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《长恨歌》中王琦瑶悲剧性批评
论王琦瑶悲剧命运的根源
200202班 韩璇
摘要 王琦瑶形象一直是人们评说的焦点。她的身上体现出极强的悲剧性。对于王琦瑶悲剧根源的研究,有些人认为主要在于其命运;而我认为,悲剧命运之外,也许还蕴籍了更多更深层的原因。这引出本文从历史与性格方面对其悲剧根源的进一步探索与批判。
关键词 王琦瑶;历史;性格;根源;
王安忆《长恨歌》出版至今已有许多批评家从历史观、日常化写作、女性意识、怀旧情节、悲剧命运等不同角度进行了准确细致且有见地的分析,但大多集中在整体性、宏观性的评述,缺少真正的文本细读和其悲剧根源的深层探索。鉴于此,本文将从王琦瑶生命个体出发,由历史与性格层面入手,探究其悲剧命运形成的潜在根源。
毋庸置疑,王琦瑶命运具有悲剧性,但不能说她的人生悲剧完全由命运造成。“命不好”、“命该如此”等非意识形态因素,成为当下一些研究者的重要依据。米歇尔·福柯自创过一种对文本的分析模式,他说:“这种分析不同于思想史或科学史,它是一种探求,旨在重新发现知识和理论成为可能的基础是什么,知识是在什么样的秩序空间中构成的。”[1]这种分析模式改变了我们以往对问题的思维方式,即“它的目标不是裁定不同思想价值体系的高下,而是要找出它们的规律性和历史的脉络。”[2]由此我们看到,福柯考古学其实是在教给我们一种别样的思维模式,就是透过普遍现象,考证其现象或思想背后潜在而带有规律性的东西。如果将这种方法运用于王琦瑶悲剧根源的分析,在其悲剧命运背后挖掘出潜在的规律性根源,可能会使我们的思索跨越静态表层的形象分析,进入一种动态而内质的规律性探求。
历史与文化:隐性外在根源
“上海四百年前只是个渔村,既荒凉又没有根基,当外国资本涌入进以后,上海仅有的一点本土文化也很快被淹没,1949年以后,上海还未长成的殖民化组织又被新的工农联盟所取代,所以,上海的文化总是被切断。”[3]这是作家王安忆对上海历史与文化作出的最简捷概括。它透露出一种信息是,中西文化、传统与现代的相互渗透、相互交织发展,造就了上海这座极具诱惑性的“东方小巴黎”现代都市的耀眼与繁华。但同时,也造就了上海人。那里的男人和女人,上演了一幕幕传奇而又现实的故事。其规模有似于李欧梵说的:“30年代上海的现代文明显然已达到国际水准,于广大的乡土中国俨然形成两个不同的世界。”[4]也就是说,上海的这种混合性历史文化与超前生存意识,一步步蚀掉了他们原有的保守情结,融入进纸醉金迷、灯红酒绿、今宵有酒今宵醉的浮躁生活中。他们在潜意识中已承认并接受了那个金钱化、利益化、投机化的现代商业都市,他们渴望这个城市的繁华,也渴望自身能够成为这繁华世界的弄潮儿。所以,这里的男女,好像都在期待着什么,计划着什么,或是预谋着什么。男人在这个“冒险家的乐园里”作着发财梦,女人在这个“繁华似梦”的交际场所幻想着奇迹出现。他们根本无心游弋于时局政治的变幻莫测,更不趋同于奢谈革命。正是在这样一种文化游戏心理状态下,一次煞有介事的赈灾活动才得以轻易地变成为一场金钱化、利益化的选美游戏活动。加之上海女人的肤浅与精明,不甘作时代的附属品,于是迎合了当时上海社会的这种文化心态,从阁楼闺房走上了社会舞台。王安忆这样描述:“上海的小姐们就是与众不同,渴望出人头地,有着名利心,而且行动积极,不是光说不做的。她们甚至还更勇敢,更坚韧,不怕失败和打击。”[5]当然,即便是在这样比较开放的社会环境,女人即便是从阁楼走向了社会,而她们毕竟生存在“一个雄性的世界”,[6]因此决不会成为社会的中心和主宰,大多不过作为各式各样的“花”,供给不同的男人世界把玩或欣赏罢了。
王琦瑶在这样一种历史文化背景下出场,本身就预示了一种悲剧。因为,历史与文化会一直在她生命中回旋、生长,甚至左右着她。历史与文化在这里不再是小说中各种人物的舞台背景,而是作为一种存在于人事之间的潜在力量,始终追随着人物与事件的发展。她的生存空间、生活观念、情感本能、生命力、传奇命运和悲剧结局,都在这种历史与文化中生长出来。从开始历史与文化对她以及他人的思想俘虏,到后来无法摆脱个体历史经验的记忆,历史与文化的存在逐步把她的人生推向了悲剧深渊。因此我们说,历史与文化是王琦瑶悲剧命运的根源之一。
文本中的王琦瑶作为女性确实非常美,美到让人妒忌的程度。但是,在娇好外表给她带来区别于他人资本的同时,却也使她卷入了无力抗拒的随之而来的繁华与时尚、性感与风情的诱惑之中。她的外婆说得好:“长的好,要自己不知道还好,几年一过就蒙混过去了。可偏偏是在上海那地方,都是争着抢着告诉你,唯恐你不知道的。所以不仅是自己骗自己,还是齐打火的骗你,让你以为花好月好,常聚不散。帮着你一起做梦,人事皆非了,梦还做不醒。”[7]从被硬邀片场参观,到偶然成为“上海淑媛”,再到策划中的“上海小姐”,王琦瑶渐渐由被动转为主动
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