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从和谐观看马克思主义中国化 　　摘要：历史的经验告诉我们，只有马克思主义与中国国情相适应，才能引领中国走向成功，不相适应，就会带来挫折。所以马克思主义不是教条，它必须中国化才能在中国发挥它的最大效用。而它之所以能中国化就是因为它与中国文化有共通的契合点，可以求同存异。和谐观就是它们的一个契合点。作为马克思主义中国化指导理念的和谐观念如果与马克思主义不能求同存异，也就无所谓马克思主义中国化的问题 关键词：和谐观；马克思主义中国化；中国特色社会主义 中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2013）01-0029-05 马克思主义自新文化运动传入中国以来，对中国近代和现代翻天覆地的变化做出了无与伦比的贡献。马克思主义基本原理与中国近代的基本国情相结合，产生了毛泽东思想，形成了农村包围城市，武装夺取政权的“工农武装割据”的道路，指引我们取得了新民主主义革命的胜利；新中国成立后，马克思主义基本原理与中国建设国情相适应，形成了有中国特色社会主义理论，指导社会主义现化代国家建设，并取得日新月异的成就，使中国立于大国之列。这是马克思主义的贡献，这是党的正确领导的结果。历史的经验告诉我们，只要马克思主义与中国国情相适应，就能引领中国走向成功，不相适应，就会带来挫折。所以马克思主义不是教条，它是普遍的指导原则，是基本的原理，需要与中国实际相结合，也就是必须中国化才能在中国发挥它的最大效用。而它之所以能中国化就是因为它与中国文化有共通的契合点，可以求同存异。和谐观就是它们的一个契合点，而且和谐观本身就是马克思主义能否中国化的指导理念，因为如果二者不能求同存异，也就无所谓中国化问题了 一 和谐一直是中国文化的主流基调，也是中国文化一直孜孜以求的目标。早在中国原始宗教时期，人们就已经开始寻求与自然的和谐，无论是崇拜自然神以求多福，还是图腾崇拜中把自己的祖先与某种动植物联系起来，如：“天命玄鸟，降而生商”，表现了人与自然的和谐关系。进入夏王朝以后，《礼记“夏道尊天，事鬼敬神而远之。”[1]夏朝的人已经开始崇拜天，并对鬼神的态度是敬而远之，相协调而共存，并存而不妨害。到了商朝，天形象化为帝，并以祖先配享，把天道与人事密切结合起来。“以祖宗配天”可以看出人对天崇拜的理性思想增加，认为人的祖先可以影响天对自己的福泽。到了周朝，天人观中，人文因素更是剧增，认为：“天视自我民视，天听自我民听”，“皇天无亲，唯德是辅”。他们认为德行的修养可以影响天命的转移。周公制礼作乐，注重文质的恰当结合，所谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。礼以貌情，使人的情感适当合宜地流露表达，另外，礼的本质是“君君、臣臣、父父、子子”，多注重上下尊卑的区别界限，而乐则更强调的是各个层面的亲和。二者的结合，形成一种无过无不及的、既严肃又活泼的中和局面。作为以继承周文自居的、中国文化主干-孔子儒家，更是注重和谐，认为君子和而不同，强调无过无不及的中道，认为过犹不及。《中庸》认为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。”把中和提高到本体论的位置。《孟子》更是认为尽心可以知性，知性可以知天，把心、性、天贯通了起来，修身可以达致天人合一的境界。宋儒张载更是提出了“民胞物与”的思想，认为“民吾同胞，物吾与也。”（《西铭》）把万物视为自己的同胞。到了王阳明提出“心外无物”、“心外无理”，把格物理解为正物，把致良知理解为把自己的良知推致到事事物物上，从而把自身的修养与天地万物密切联系起来。另外，作为道家创始人的老子系统论述了和谐的意义。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物复阴而抱阳，冲气以为和。”他认为道中包含着阴阳，阴阳相和而生成万物。他还特别强调天道和谐：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”他认为天道损有余而补不足，从而达到一种和谐均衡。在人自身修养方面，他认为：“载营魄抱一，能无离乎？”追求精神与肉体的和谐。可见中国的文化虽然是一种实践的学问，一种修身养性的功夫，但无不以“致和谐”为追求目标，以“和谐”为主题 和谐不仅是中国文化孜孜以求的目标，也是西方文化的一个重要内容。在古希腊时期，赫拉克利特最早提出和谐思想，认为事物都是对立面的统一，自然界是从对立的东西中产生和谐，并认为相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。[2]数学家毕达哥拉斯就明确把和谐作为自己哲学体系的根本范畴，认为和谐是最美的。他的著名的“天体和谐与天体音乐说”认为天体的距离是和谐的，天体发出的音乐同样是和谐的。他不仅认为天体宇宙是和谐的，人也应该是和谐的，认为：“美德乃是一种和谐，正如健康众善和神一样，所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等。”柏拉图认为善就是和谐，他说：“人