船山易学中的乾坤并建思想.pdf

第 45卷 第 2期 辽宁大学学报(哲学社会科学版) Vo1．45 No．2 2017年 3月 JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Mar．2017 船山易学中的 “乾坤并建思想 王 雅 刘明山 (辽宁大学哲学与公共管理学院，辽宁沈阳110036) 摘 要：“乾坤并建”是船山的创见，是船山易学最重要的解易体例和易理基础，在船山易学中具有十分重 要的方法论意义。船山从 《周易外传》到 周《易内传》对于 “易理”的阐发越来越丰富，从而构建起易学史上最为完 整、恢宏的易学体系。船山解易不拘泥于具体的卦爻辞，而是以更加宏大的视野，综合象数和义理，于错综变化 中推究人事物理。在整个易学史上而言，船山的 “乾坤并建”说事实上是把 “错综”的思想发挥到了极致。同时“乾 坤并建”也是船山 “象数”与 “义理”并重最有力的理论证据。 关键词：乾坤并建；本体论思维；宇宙论思维；体用；阴阳 中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1002—3291(2017)02—0028—08 王船山是我国明清之际 “三大儒”之一，与黄宗羲、顾炎武齐名。其学贯通经史，视域宏大，见解精深。 明亡之后，船山隐居乡野，潜心著述，而易学是其整个学术思想的根底所在。船山撰写了六部易学方面的 著作 ：周《易稗疏》周《易考异》周《易外传》周《易内传》周《易内传发例》和 周《易大象解》，构建了易学史上 最为完备的易学体系。而 “乾坤并建”是船山易学思想的总纲，船山自言其易学是 “以乾坤并建为宗”。朱伯 岜先生在 《易学哲学史》中对 “乾坤并建”有专门的论述，认为船山的 “乾坤并建”说主要探讨 周《易》六十四 卦的逻辑结构问题，并对各种 “卦序”进行系统梳理，更进一步建构起 气“学派”的本体论体系[1]。陈远宁 先生在其 《中国古代易学发展第三个圆圈的终结》一书中也设专节讨论 “乾坤并建”，认为 “乾坤并建”是船 山“象数易”的总纲，主要侧重从向背、幽明和错综来解读 “乾坤并建”思想[2]。还有学者或从易学哲学角 度，或从解易体例角度，或从思维方式角度对这一问题进行了解读。而本文的着力点在于从易学和易学哲 学两个维度，从象数和义理两项重要 内容对船山 “乾坤并建”思想做出较为全面的梳理。 在船山看来，乾坤所代表的天地是最为根本的存在物，所谓的天地之先并不存在。而 “图书”和 “象数” 也只是对于天地的模拟。视乾坤两卦与它卦的地位相同，并列于六十四卦之中，以此来体现阴阳消长，是 船山所不能认同的。也就是说，乾坤即是天地，也是阴阳。阳之极者是为天，阴之极者即为地。乾坤、天地、 阴阳只是不同应用的方便说法而已。“劳思光先生谓 阴‘阳之两相倚而不离，亦正是乾坤并建之理据也，所 以所谓器者亦正是此阴阳合运之显现’。罗光先生云：太‘极不在阴阳之上，只是阴阳未分时称为太极…… 实际上太极就是阴阳，就是乾坤；因此王夫之乾坤并建的主张，成为他思想的特点’。”[33 一 、 乾坤为体 ，六十二卦为用 在船山的易学思想里，乾坤是体，六十二卦是用；乾坤合撰之 太“极”是体，而万物是用。乾坤两卦逻辑 收稿 日期：2016一l1—10 修改 日期：2017一O1—10 作者简介：王 雅，女，辽宁锦州人，辽宁大学哲学与公共管理学院教授 ，博士生导师。研究方向：中国哲学。 刘明山，男，辽宁鞍山人，辽宁大学哲学与公共管理学院博士研究生。研究方向：中国哲学。 基金项 目：教育部规划基金项 目“儒家道德 的当代境遇研究”(15YJA720007)。 第 2期 王雅，等：船山易学中的 乾“坤并建”思想 29 地包含在六十二卦之中，六十二卦是乾坤两卦合乎逻辑的展开和应用。 “质”，定体也。以全 《易》言之，乾坤并建以为体，六十二卦皆其用。以一卦言之，彖以为体，六爻皆 其用。用者。用其体也。原其全体以知用之所 自生，要其发用以知体之所终