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墨家“兼相爱，交相利”的伦理思想 —杨冬雷 一、墨子和墨家学派 二、以”兼爱“为核心的伦理思想 三、义利并重的原则和功利主义道德观 四、“天志”、“非命”的宗教伦理观 《墨子》是墨家思想的丛著，分四部分： 记载墨翟本人活动 《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》 记载墨家防御战术及守城兵器与工具 《备城门》等十一篇 墨家宣传思想的记录 《天志》《明鬼》等三十一篇 关于认识论、逻辑学、自然科学的思想。 《经上》《经下》《大取》《小取》等 （二）墨家学派 墨家有一个相当严密的组织纪律团体 墨翟的学生和信徒：墨者或墨家 团体世代相传的领袖：巨子 墨者相当于今天的：武士或侠者 二、以“兼爱”为核心的伦理思想 “兼相爱，交相利”即所谓 “兼爱”是墨子思想的一个中心理论。墨家认为一切善恶是非要用“兼相爱，交相利”来衡量。 “兼爱”是不分人我，不别亲疏，无所差等的爱一切人。 “视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。” （《兼爱中》） （一）“兼相爱”与“别相恶” 墨子认为一切祸乱的总根源即“不相爱” “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所起。当察乱之何自起？起自不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。” (《兼爱上》) 那么用什么办法来改变这种状况呢？ 墨子主张“兼相爱，交相利”之法易之，即“以兼易别”。其结果是：“ 诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”（《兼爱中》） 思考：墨家“兼爱”与儒家“仁爱” 异同？ 相同：都强调“爱人”主张“己所不欲，勿施于人”。 相异： ①儒家“爱有差等”与墨家“爱无差等” 儒家主张：“仁者，人也，亲亲为大。”《中庸》儒家“亲亲” 即更爱自己亲近的人。爱其父母多于爱同族别的人爱同族人多于爱同族以外的人，即所谓“轻重厚薄”。 墨子则主张“视人之国若视其国，视人之家若视其 家，视人之身若视其身。” （《兼爱中》） ② “爱人”先后顺序不同。儒家主张爱自己的”亲”后推及别人的“亲”。即“推己及人”。墨子则主张“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。 （《兼爱下》） 墨家与儒家关于兼爱问题的辩论 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿邪？意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。” （《墨子·耕柱》） 照儒家逻辑正事由于“爱我”出发结果恰恰害了自己。 （二）“兼爱”与非攻 “非攻”是有“兼爱”衍生出来的。墨子认为“攻罚无罪之国”以强凌弱，以众却寡，以富侮贫等都是与“兼相爱”的宗旨相违背的，都是不道德的行为。 墨子把侵犯他人利益，特别是攻国杀人的行径是与仁义不相容的。 “今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。此何故也？以其亏人愈多。苟