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21世纪中国美学一个重要的历史课题 —孔子美学的历史回归与当代阐释 蒲友俊 　　 (四川师范大学文理学四川 成都6101 当代前沿美学的一个很大的特点是精英与大众，超越与回归，审美与娱乐的共存，是一个在实践上折中、综合的时代。一种具体的美学可能都在两极中追求着自己的理想，但这两极在全球一体化和生活一体化的历史背景下，互相碰撞又互相融合，互相平衡又互相消解。所以，就现代这个整体来讲，审美实际上处于一种“中和”的状态。生活的多中心不存在了，人们和意识形态都很难仅仅借助政治权力为自己推行霸权了。当今的美学，既不是统治者说了算，也不是学者说了算，而是消费时代的市场机制和消费者说了算。美学大众化，美学生活化，美学注入到文化的各个领域，不再是少数精英陶醉的“韵味”、“意境”。可以这样说，正是到了这个时代——人们称之为“后现代”或“消费时代”，美学才真正从“宫廷”（有君主的“宫廷”和没有君主的“宫廷”）、“学院”走向了民间，开始了谁也阻挡不了的世俗化历程。 随着这个新的美的历程的开始，我们的美学研究应该做些甚么呢？总是站在传统“精英”的立场极力抵制，或是“大众”立场盲目叫好而鄙视传统的“偏见”？在这个问题上，中国古典美学，特别是在中国古代历史上占主流地位的儒家美学，也许会给我们很多的启发。本文就谈谈儒家美学，主要是儒家创始人孔子的美学。 一　民间本位的根基 一个学说及其创始人和他的后继者不能等同。我们研究儒家思想包括儒家美学，应当把儒家创始人孔子与其后学既联系起来，又区分开来，这样，才能找到它的根基所在。 正像一切具有人类文化意义的思想学说一样，在它们草创的初期，只要有真正的人文意蕴就可能得到发扬、承传，这是不以个人意志为转移的文化发展的客观规律。例如，古希腊的柏拉图的哲学、印度释迦牟尼佛教、中国孔子的儒学，都是这种情况。孔子的思想有非常深刻的民间性、人文性。 “民间本位”是孔子思想学说的一个突出特点。孔子的学说，在其创立之初，其本位并不是官方的，而是民间的。春秋之际，“天子失官，学在四夷。”[1]《昭公十七年》孔子是第一个把文化学术带到民间的人。钱穆先生在《中国文化史导论》一书中指出：“孔子便是正式将古代贵族学传播到平民社会的第一人。”[2]76但是，我们从另一种意义上也可以说，孔子也是第一个把民间文化带进上层社会的人。《论语》一书是孔子人生经验的总结，孔子作为一介“布衣”，这种“人生经验”绝不会是从政方面的内容，而必然带有大量平民性因素，这种因素对中国古代的士人影响极大，因为《论语》作为儒家重要经典，是古代士人的必读之书。又孔子对民间文化有极其浓厚的兴趣，他编选《诗三百》分风、雅、颂三体，其中“风”诗就有157首，占全书一半以上的数量，这还不算“小雅”中一部分实际上也是民间歌谣的作品。孔子在谈到《诗三百》时，似乎对民间的歌谣也特别青睐，他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[3]《八佾》称赞它最符合儒家“中和”之美的理想。他和他的学生讨论《诗三百》，称赞他们“始可与言《诗》已矣”，涉及的对象都是民歌。这透露出在孔子看来，民歌是最有“诗性”的诗。孔子也许意识到会有人对《诗经》中民歌横加曲解（如汉代经生和宋代理学家），特别对《诗三百》作了一个全称的肯定判断：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪！”[3]《为政》这些事实，无不说明孔子的思想和学术的民间性，平民性。孔子在世的时候，他的学说，并不为统治者所接受，但他却拥有很多各阶层的学生，所谓“弟子三千，贤人七十。”可见他在民间的影响之大，这大约也是后世统治阶级选中它作为精神领袖的一个重要原因。 古今中外历史上，所有统治阶级要给人民塑造榜样的形象，总是要选择那些在民众中有一定影响的人物，才能为广大的民众所接受。也只有这样才能向民众显示自己教化的合理性，人民性，从而把自己真正的目的掩盖起来。这正是一切统治阶级意识形态的虚伪性、欺骗性和模糊难辨的原因所在。在这个问题上，统治阶级是很会利用这些民间人物的，但是这种利用，我们不能简单地用过去那种阶级分析的方法来看待。从某种意义上说，它实际上也是统治阶级和人民群众之间复杂矛盾对立统一的一种文化形式，或者说二者之间的对抗冲突，通过这种榜样的塑造，达成了一种无意识的谅解和融合。所以，在中国历史上，从来也未有一般老百姓反对孔子的事，历代的统治阶级，除了极端的个别，例如秦始皇，也没有反对孔子的。在对待孔子本人这一点上，统治阶级和一般老百姓，几乎没有任何异议。当然这里必须把孔子的思想学说同孔子以后的儒家思想区分开来。孔子或者说先秦的儒家学说，经历了一个非常复杂的意识形态化过程。孔子被统治阶级也被历史污染得面目全非了。“五四”时期的“打倒孔家店”，把孔子同后世儒学，完全一锅煮，就犯了一种非科学、非