雄辩艺术的不朽经典_读_过秦论_上_孙绍振.pdfVIP

丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 雄辩艺术的不朽经典 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 ——读《过秦论（上）》 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 孙绍振 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 《过秦论（上）》是一篇奇文。奇，体现在文 “过”着眼，而是称秦之兴为脉，系统分析秦自孝公至始 章的论点有失片面，文章的论述逻辑亦 皇逐渐强大的原因：“据崤函之固”，地形易守而难攻； 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 存在明显的漏洞；但是，作为文论却具有超越历史的价 “窥周室”，有政治上统一全国的雄心；内政上“内立法 值，至今仍然是文学史上不朽的经典。 度，务耕织，修守战之具”；外交上实行连横政策，对诸 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 所谓论点有失片面，指的是把秦灭亡的原因仅仅 侯分化瓦解，各个击破，轻而易举地取得了“西河之 归结为“仁义不施”。实际上，论定秦是亡于法家的严 外”的土地。从这里可以看出，根本没有仁政。相反， 刑峻法，属于汉初儒生，不仅在后世，而且在当代颇有 商鞅变法，所用的恰恰是严刑峻法。而文中所提及的 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 争议。有学者指出秦之国祚短促，许多政策恰恰是法 六国著名的四公子，却不乏儒家仁政色彩：“明智而忠 家所否定的，如《韩非子》中的《亡征》有一百多种，秦 信，宽厚而爱人。”文章还正面写到秦国和六国的战 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 始皇就占好多条。如秦始皇过于勤政，也就是过于集 争：“追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。”这哪里有什么 权，正是法家所反对的。秦究竟是亡于法家，还是没 仁政的影子？ 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 有彻底遵循法家，至今在学术上还存在争辩。比较折 虽然如此，文章仍然是经典，读者很少感到疏漏， 中的看法是，秦亡是内外多种原因造成的，不能简单 无不享受着作者高瞻远瞩气势如虹的雄辩艺术。下文 认定为违反儒家的仁政原则。《过秦论》的论点，无疑有 对其雄辩艺术展开具体分析。 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 片面性。 再来看其论述逻辑存在的明显漏洞。文章题旨是 一 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 总结秦从崛起到灭亡的原因，结论是秦亡于“仁义不 其雄辩艺术首先得力于语言的概括和渲染。这里 施”，亡在为政之暴。从逻辑上讲，其兴起乃至统一全 的概括和渲染，不是直接归纳式的，那样容易片面化， 国，应该是实施仁政。但是，整篇文章论述秦之兴，连 而是和矛盾的揭示结合在一起，在对立面的分析中，揭 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 仁政的边都不沾。 示其转化的条件，这就不但看起来全面，而且给人以深 题目是“过秦”，可文章主要部分却并未从秦之 邃之感。 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 43 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 zhuānlán 专栏 丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈 文章一开头写道：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之 具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 地，君臣固守以窥周室，有席