论中国特色社会主义文化发展观_赵剑英.pdfVIP

马克思主义研究 2008 年第 5 期 ·学习十七大精神· 论中国特色社会主义文化发展观 赵 剑 英 【内容提要】在当代，文化已由一种隐性的力量凸现为一种显性的新的实践力量。文化既是一种“硬 实力”，是生产力；又是一种“软实力”，是民族国家的吸引力和凝聚力；同时，文化还是一种创新力，是 民族国家发展的强大动力。对当代文化这一特质的新认识，应当成为中国特色社会主义文化发展观的核心 和灵魂。作为中国特色社会主义理论体系的一个重要内容，中国特色社会主义文化发展观丰富和发展了马 克思主义生产力形态理论，深化了我们对唯物史观关于社会动力观的认识。 【关键词】中国特色社会主义 文化发展观 文化生产力 文化凝聚力 文化创新力 作者赵剑英（1964- ）浙江师范大学兼职教授，中国社会科学出版社总编辑、编审（北京 100720）。 一、中国特色社会主义文化发展观的提出 关于文化在经济社会系统运行发展中的地位和作用，马克思主义经典作家曾经有许多论述。马 克思和恩格斯在人类思想史上第一次摆脱了唯心史观的束缚，科学说明了物质与意识以及经济、政 治、文化之间的关系。在《德意志意识形态》中，马克思指出：“首先应当确定一切人类生存的第一 个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。 但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需 ① 。至于“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动， 要的资料，即生产物质生活本身” 与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人 们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神 ②他们指出：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还 生产也是这样。” 可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们 的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、 形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历 史，没有发展，而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变 ③也就是说，从根本上来讲， 着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。” 人们的精神生产和文化活动是由物质生产实践决定的。 ① 《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社，1995 年，第 78-79 页。 ② 《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社，1995 年，第 72 页。 ③ 《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社，1995 年，第 73 页。 ·18 · 论中国特色社会主义文化发展观 在确认这一点的同时，马克思和恩格斯也强调了精神生产和文化活动对于物质生产和经济活动 的反作用。恩格斯在致约·布洛赫的信中，曾经批判了那种将唯物史观理解为经济因素是唯一决定 性因素的错误理解，指出：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主 要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其后果——由胜 利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反 映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。”①在这里，恩 格斯谈到了对历史斗争进程发生影响的其他要素，虽然他主要是从上层建筑角度着眼加以论述的， 但其中无疑包孕着文化对于历史发展过程具有巨大影