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大意是：据民间传说，开天辟地时，大地上还没有人类，女娲用手抟了 黄土创造了人类他工作太忙了，一致于一个人的力量远远赶不上自然对人类 的需要，于是便引来一条绳子放入泥浆内，然后举起绳子一挥洒，溅落的泥 点也都变成一个个活生生的人。后来人们就说，富贵的人，就是女娲抟黄土 造的，贫贱的人，就是女娲甩绳子溅落的泥点变成的。 女娲补天的传说 传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。 女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。 于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。 天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就为今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。 女娲补天台 （一）祭祖颂歌 “大雅”中的《生民》、《公刘》《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，比较完整地勾勒出了周部族发祥、创业、建国的经过，是该部族的史诗。 四、四言为主的句式、丰富形象的语言 四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四言中又杂以二、三、五、六、七、八言句，在整齐中显示出参差错落之美。 《诗经》中还大量地运用了双声字、迭韵字和重迭字，这不但丰富了语汇，而且写景状物，拟形传声，使诗歌更富于形象美和音韵美。 先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。 它的发展，大致可以分为三个时期： 一、语录体和韵散结合体（春秋末期和战国初期） 《论语》、《老子》 二、对话体和寓言体（战国中期） 《孟子》、《庄子》 三、专论体（战国后期） 《荀子》、《韩非子》 二、《论语》思想内容 《论语》记述了孔子的言行，集中地反映了孔子的思想体系。 1、政治思想 “礼” 和“仁”。 2、教育思想 “有教无类”，“诲人不倦”。 3、美学思想 善与美的统一，即形式与内容的统一。 《孟子》一书，主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。《孟子》今存七篇，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》和《尽心》，每篇又各分上、下。 三、《孟子》的文学价值 1、长于论辩 “予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》） 《孟子》的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。 （一）《左传》的成书 1、左丘明所作（司马迁、班固） “孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共相表里。” （二）《左传》的思想倾向 ——鲜明的儒家思想 “夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神。”（桓公十六年） “天道远，人道迩。”（昭公十八年） “天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”（襄公十四年） （三）《左传》的文学成就 1、长于叙事——先秦散文的叙事之最 ①叙事手法的多样 【清】冯李骅《读〈左〉卮言》：“其中有正叙，有原叙，有顺叙，有倒叙，有实叙，有虚叙，有明叙，有暗叙，……”（一连列举了二十九种叙事之法） 2、《左传》工于记言，主要是行人辞令。 子玉使斗勃请战，曰：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫，谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见！”（《城濮之战》） 三、《国语》 1、《国语》是一部国别体史书，也是继《春秋》之后的一部重要历史著作。