萧统：文选序.pptVIP

《文选》序 昭明太子萧统 我国现存最早的诗文总集 “选学” 《文选》注家 李善注 （师承曹宪，共同创立“文选学”） 五臣注 (唐开元时吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰合注本, 世称“五臣注” ) 相关评语 舟中读《文选》，恨其编次无法，去取失当，齐梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱。《文选序》斯可见矣。 ——苏轼《东坡志林》 宋时学者不解文铨，妄加参驳，谓统拙文陋识，去取违宜。若董仲舒之对制，刘向之叙《战国策》，王羲之之记兰亭，陶渊明之赋闲情，则遗而不録。相如赋上林，引卢橘夏熟；扬雄赋甘泉，叙玉树青葱，则概收之，而不辨其谬。以此谯统暴瑕掩瑜，不原作述之旨。 ——明贺复征《文章辨体汇选》卷二百九十一 引田汝成评语 《文选》者，辞章之圭臬，集部之准绳，而淆乱芜秽，不可殚诘，则古人流别，作者意指，浏览诸集，孰是深窥而有得者乎？——章学诚《文史通义》 昭明此序，别篇章于经、史、子书而外，所以为文学别为一部，乃后世选文家之准的也。——刘师培《中国中古文学史》 问：萧《选》一书，唐人奉为鸿宝，杜诗云熟精文选理，请问其理安在？ 王渔洋答：唐人尚《文选》学，李善注《文选》最善。其学本于曹宪，此其昉也。杜诗云云，亦是尔时风气。至韩退之出则风气大变矣。苏子瞻极斥昭明，至以为小儿强作解事，亦风气递嬗使然。然《文选》学终不可废。而五言诗尤为正始，犹方圆之规矩也。理字似不必深求其解。——清郎廷槐编《师友诗传録》 ? 六艺附庸，蔚为大国，江河万古，精爽宏多矣。精神足以不朽。三十卷之书，遂与六经并寿。 ——清李兆洛《骈体文钞》卷二十一引谭献评语 怎样理解第一段的“文”？ 刘永济先生把“文”的古意归约为六种：一曰经纬天地，二曰国之礼法，三曰古之遗文，四曰文德，五曰华饰，六曰书名、文辞。（刘永济《十四朝文学要略》第2－3页，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984 ）此序首段中“文”字共五处，涵义：文饰、文献、纹理、文明和文章。多样而精细的概念划分，展示了南朝士人对世界丰富细腻的感知和体悟能力。 课文翻译 1“式观元始……文之时义远矣哉”—— （我）看那原始的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时代，世风民情质朴淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”《易经》上说：“观察天文现象，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意义真是深远广大啊！ “若夫椎轮为大辂之始……随时变改，难可详悉 ” 椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。 “尝试论之曰 ……贾马继之于末” （让我）尝试讨论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。 “自兹以降，源流寔繁 ……推而广之，不可胜载矣 ” 从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。 “又楚人屈原……骚人之文，自兹而作 ” 又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。骚人的作品从此兴起了。 “诗者，盖志之所之也……粲然可观” 诗歌，是心志达到一定程度的表现，感情激荡于心而表现在语言上。《关雎》、《麟趾》是端正初始之道的表达，《桑间》、《濮上》是亡国之音的流露。所以《诗经》正道，光彩照人，值得鉴赏。 “自炎汉中叶……分镳并驱” 自汉代中叶以来，诗歌发展的道路又渐渐不同了，有韦孟退居邹地的讽谏之作，有李陵“携手上河梁”这样的篇什。四言诗与五言诗区分开来，又产生了少则三字，多则九字的诗歌，各种诗体一齐出现，像分镳共驰的马车一样并起。 炎汉：汉代为 “火”德。《三国演义》末尾附诗云：“高祖提剑入咸阳