第二讲第一部分——儒家文化.pptVIP

第二讲第一篇章 儒家文化 中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？ 世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系； 希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系； 中国专注重人与人的关系 ，行为哲学。中国一切学问，无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。儒家哲学一面教人应该做什么事，一面教人如何去做 “儒” 《说文解字》:儒，柔也，术士之称。从人，需声。 儒家 ① 宗师孔子，视其言行为最高准则。 ②以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为经典。 ③提倡仁、义、礼、智、信五德，以为行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五常，以为人伦日常。 儒家学说（亦称儒学） 五个阶段： ①先秦儒学：做人要“克己复礼” 至圣先师：孔子； 儒林亚圣：孟子； 周末大儒：荀子 ②汉代经学：思维要“微言大义” 我国历史上训解和阐述儒家经典的学问 今文经学：六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”； 注重阐发经文的微言大义，主张通经致用； 以董仲舒、何休为代表，最重《春秋公羊传》 古文经学：崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师； 偏重训诂，与现实政治联系较弱； 以刘歆、贾逵为代表，最重《周礼》 ③宋代理学：宋代以后的新儒学。立志要“为生民立命” 理学鼻祖：周敦颐； 理学泰斗：张载、程颢、程颐（并称二程） （为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平 ） 理学大师：朱熹（宋代理学的集大成者 ） 主要观点：“理”、“格物致知” “万物皆有理”（朱熹） “盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理。且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理” “格物致知”的含义： “格，至也。物，犹事也。”“格物”，“即物穷理”也，意指完成一事之极至，如为君完成为君之极至，为臣完成为臣之极至。 “格物是穷得这事当如此、那事当如彼，如为人君便当止于仁，为人臣便当止于敬。” “格物二字最好，物谓事物也，须穷极事物之理，到尽处便有一个是、一个非，是底便行，非底便不行。” “致知”：“致知，则是推得渐广”。即扩充知识，达到事物的“理”。 因此朱熹认为“格物致知”就是“穷究事物道理，致使知性通达至极 ” ④明代心学：做事要“知行合一” 反对空谈义理，强调生命活泼的灵明体验。 心学祖师：陆九渊（南宋人）“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” 心学大师：王守仁 核心观点：心即理、致良知、知行合一 致良知 良知即本性。（发端于孟子性善论） 良知是一种道德心、是非之心。良知是天之本原、天之命，是不虑而知的，不是依靠外力而有的。 既是人人皆有“良知”，为何圣人不易做呢?王阳明认为“常人多为物欲牵蔽”，因此“不能循得良知”，“若知得时，便是圣人矣”。所以要格心，正其不正使之正。 ⑤清代朴学：治学要“求是” 朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。朴学主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学有理、朴之别。 朴学鼻祖：顾炎武（经世致用，重实用，不尚空谈） 学术伟人：王夫之 叔世硕儒：戴震 儒家哲学 ①先秦时期：儒家哲学的创立时期 代表人物：孔、孟、荀 ②汉唐时期：儒家哲学的神学与反神学、玄学与反玄学时期 代表人物：董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈 ③宋明时期：儒家哲学的理学化时期 代表人物：周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王阳明 ④明清及近代时期：儒家哲学的自我批判时期 代表人物：王夫之、颜元、戴震、康有为 1、天人合一的宇宙观 中国古代哲学关于天人关系的一种基本观点，强调天和人的关系紧密相连， 不可分离。 （1）夏、商、周三代的“天”和“天命”观 天：有意志的人格神，万事万物的主宰 天命：上天的命令 殷墟甲骨文记载：“今二月，帝令不雨”。 “今三月，帝令多雨”。 “翼癸卯，帝