中华民族传统美德教育内容体系.ppt

勤劳节俭，是我们的祖先在长期生产生活实践中总结出来的。早期的经典《周易》中，就有这样思想的总结，即，“节以制度，不伤财，不害民”；孔子也认为、“礼，与其奢也宁俭”、“奢则不孙”、“君子惠而不费。”从传说中的尧、舜、禹起，各个历史时代的广大人民群众，乃至封建统治阶级的有识之士，无不以勤俭为做人的美德、持家的要诀、治国的法宝，大力倡导，并身体力行。 勤劳节俭教育要求： 1．懂得勤劳节俭的意义。（1）懂得，“成由 节俭，败由奢”是治国安邦的大道。（2）懂得“克勤克俭，开源节流”是治家之法宝。 （3）懂得“勤以立志，俭可养德”是做人之美德。 2．以实际行动，继承勤劳节俭、艰苦奋斗的传统美德。 3．提倡勤劳节俭，反对愚勤愚俭 所谓愚勤愚俭，就是不科学、不聪明、不要生命的劳心劳力和不吃不喝不穿。据报道有位农民不吃不喝不穿，起早贪晚拼命赚钱，并将钱藏起来，不去储蓄，结果钱都烂掉了。 合理消费与铺张浪费是两种思想、两种世界观、价值观，两种生活方式。合理消费就是不忘艰苦奋斗精神，根据自己的条件和实力，有计划地安排好吃穿住用；铺张浪费，就是缺乏艰苦奋斗精神，摆阔气，讲排场，大手大脚 过去，让学生参加劳动，只注意通过劳动磨练筋骨，锻炼思想，不注意对学生进行勤俭教育。结果，重政治，轻经济，得不偿失，破坏、浪费很多原材料。 在新的历史条件下，强调进行勤劳节俭教育，不仅要培养正确的消费观与享乐观，还要培养学生具有正确的劳动观念及现代质量意识，讲求效率、讲求效益，掌握科学劳动技术，做到省时、省力、省功，少投入多产出。 （十五）见利思义 见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利的问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利。即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。 义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点。第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《牧民》）第三种观点，是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。在义利关系上，荀子阐述得最为深刻。他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荣辱》）。 见义思利教育中应注意以下几个问题： 1．懂得见义思利的内含，弄清义与利关系问题中的几种基本观点，自觉坚持“以义制利”、“义然后利”的观点。 2．明确义利观是具有阶级性的。让学生知道为哪一个阶级和政治集团谋利益，就有哪个阶级和政治集团的“义”。笼统的“义”是不存在的。” 3．在实际生活中能坚持社会主义的“义”，自觉做到见利思义，以义取利，拾金不昧，而对有损国格、人格的利不能沾边，对那些见利忘义，巧取豪夺，坑、蒙、拐、骗的现象应当有一个正确认识，勇于批评，敢于抵制，做一个高尚的人，有益于人民的人。 （十六）清正廉洁 清正廉洁是中国传统道德的一个基本规范，被视为“国之四维”之一，又被视为“仕者之德”。所谓清正廉洁，指的是为官要清白正直，不贪财货。 在中华民族的历史上，不少仁人志士都曾探索过从政为官之道，清正廉洁为大家所公认是中华民族传统美德。要想做到清正廉洁，就必须做到以下几点：即其身要正、心存百姓、清廉自守。 中国历史上不附权贵、执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严，使国家机器得以正常运转。宋代的包拯说；“秀才终成栋，精钢不作钩”，体现了他宁为玉碎、不为瓦全的崇高气节。春秋时鲁国典狱官李离因判错案，冤杀了人而自杀。诸葛亮因用人不当而使街亭失守，他不彻私情挥泪斩了马谡，并自请降职三级。从而实现了他的诺言；“进忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。”为官清廉是从政者必须具备的又一品质。清则无私，廉则生威，为官做到清白廉洁，定能做到鞭梢所指，从者如流；登高一呼，万民响应。 到了近现代，这种美德得以继承和发扬，并被赋予了时代的、新的内容。那就是率先垂范、全心全意为人民服务、廉洁奉公，并涌现出了一批英雄模范人物。如坚持原则、不徇