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《 西游记 》 《西游记》作者问题？ 1、明刊本《西游记》均无作者题署。换言之，明代的《西游记》是作为一部无名氏的作品流传于世。 2、清代汪象旭和黄周星一起评刊《西游证道书》时提出了作者丘处机。此说一出，谬传甚广，清刊本多题之。 丘处机，号长春子，登州栖霞人，生活于宋末元初。全真教创始人王嘉之弟子。曾率门徒远赴阿富汗，应成吉思汗之诏，“历时四载”、“经数十国，为地万有余里。”（《元史·释老传》），门人，后由其弟子李志常把这历时三年的旅行见闻写成《长春真人西游记》。 乾隆年间，钱大昕和纪昀等对丘处机为《西游记》作者一说提出异议。例如纪昀：“祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制”，进而断言“然则《西游记》为明人依托无疑也。” 清人吴玉搢据天启《淮安府志》所载明确认为《西游记》的作者是吴承恩，理由： A、“天启时去先生未远，其言必有所本。” B、“书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。” 民国初年，再经胡适、鲁迅的倡导，吴承恩说，就此在学术界深入人心。 “《西游记》世人多以为是元朝的道士丘长春做的，其实不然。丘长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存‘道藏’中：惟因书名一样，人们遂以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取禹集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是丘长春所做的了。——实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮南府志》。”（鲁迅《中国小说的历史的变迁》） “处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因其名，世遂以为一书。”（鲁迅《中国小说史略》） 吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。 （《淮安府志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》四卷 。 上个世纪八十年代，章培恒吸收了日本学者太田辰夫等观点后，又提出了“《西游记》是否吴承恩所作”的新问题？此种说法也得到许多学者的认同。但是，都没有拿出强有力的证据，因此，目前，一般都认为《西游记》为吴承恩所作。 第一节 《西游记》的成书过程 第一阶段：真人真事传说 玄奘，俗姓陈，名祎（yi），通称三藏法师。由玄奘口述西行见闻，他的弟子辩机手写了《大唐西域记》，记载了西域的风俗人情、宗教信仰和地理状况等。其后他的弟子慧立和彦琮写了《大慈恩寺三藏法师传》，记述他西行求法的经过和后来译著佛经的情况。 第二阶段：宋代话本的讲述 《大唐三藏取经诗话》是目前能见到的关于唐僧西天取经故事的最早的文学作品。一般认为，它是南宋时的“说话”话本。书中已有幻化为“白衣秀才”的猴行者，他神通广大，自愿保护唐僧西行取经，一路上降妖伏怪。于是，“猴行者”成为取经故事中的主要角色，而唐僧却退居次要地位。文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，但已出现猴行者形象。大致勾画出《西游记》的基本框架。 南宋《大唐三藏取经诗话》标志着“唐僧取经”历史故事转变为神魔故事。 《大唐三藏取经诗话》 “偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：‘万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？’法师合掌曰：‘贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。’秀才曰：‘和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死。’和尚曰：‘你如何得知？’秀才曰：‘我不是别人，我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额弥猴王。我今来助和尚取经。……’” 第三阶段：金元戏曲搬演 金院本剧目中有《唐三藏》，宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，元杂剧剧目有《唐三藏西天取经》。惜均已失传。现今所能见到的完整的剧目，只有元末明初人杨景贤的《西游记》杂剧 ，在此杂剧中猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在文学中首次出现猪八戒形象。 《西游记平话》 成书于明初的《永乐大典》中，保存了一段“梦斩泾河龙”的残文，约一千二百多字，其标题为“西游记”。另外，朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》里，选取了汉文“车迟国斗圣”，内容大抵相当于吴承恩《西游记》的第四十六回中的一部分，而且有八条注释，或直书“《西游记》云”、“详见《西游记》”。《永乐大典》与《朴通事谚解》成书皆早于吴承恩《西游记》，因此这两部书提高到《西游记》当另有所指，据学者推断，系指已经失传的《西游记平话》（大约在元末明初刊行于世） 元代瓷枕 第四阶段：《西游记》成书 唐代玄奘取经的史实——辩机《大唐西域记》——玄奘弟子《大慈恩寺三藏法师传》——宋代《大唐三藏取