孟子论“气”与儒家养生学.pdf

维普资讯 第3卷第 1期 锦州医学院学报 (社会科学版) Vo1．3No．1 2005年 2月 JournalofJinzhouMedicalCollege(SocialScienceEdition) Feb．，2005 亟 啦 褥誊暴澧蟹 乐爱国 (厦门大学 哲学系，福建 厦门361005) 摘【 要】将孟子的 “浩然之气”划定为精神之气，是简单地用物质与精神的 “二分法”进行分析的结果。事实上，孟 子的 “浩然之气”，既是精神性的，又是物质性的。后世儒家在这方面多有论述，孟子的 “浩然之气”与 《管子 ·内业》等 四篇的 “精气”说有许多相似之处，表明其 中包含着物质性的成分。更值得注意的是，孟子的 “善养吾浩然之气”还是先 秦儒家养生学的重要 内容，具有中医学的依据。 【关键词】浩然之气；精气说；儒家养生学 【中图分类号】13222，5 【文献标识码】A 【文章编号】1672—4569(2005)01—0050—04 在中国哲学史和中国科技史上， “气”是一个 讲 “气”的主要有三家。除孟子外，庄子和 《管 非常重要的概念。战国时期， “气”的概念就已经 子》也讲 “气”。值得注意的是，这三家在讲 “气” 非常流行。以往的中国哲学史研究，常常采用物质 时，都论及人之 “气”。庄子说 ：“人之生，气之聚 与精神 “二分法”，将 中国古代的 “气”简单地分 也。聚则为生，散则为死。……故日：通天下一气 为物质性的 “气”和精神性的 “气”。问题是，中 耳。”(庄《子 ·知北游》) 管《子》说：“凡人之生也， 国古代人是否有过这样截然的区分?将这种区分套 天出其精，地出其形，合此以为人。”(《管子 ·内 在中国古代人身上是否妥当?对于孟子所言： “我 业》)这里的 “精”，即 “精气”。孟子则讲善养 善养吾浩然之气”(孟《子 ·公孙丑上》)，有不少人 “浩然之气”。一般认为，庄子和 《管子》的 “气” 认为，其中的 “气”指的是诸如 “勇气”或 “理直 为物质性的，属物质范畴；而孟子的 “浩然之气” 气壮”之类的精神之 “气”，…是指一种精神或心 为精神性的，属精神范畴。 理状态。L2J我们认为，这是简单地用物质与精神二 在 孟《子》书中， “气”的概念被广泛使用。 分法进行分析的结果，孟子的 “浩然之气”既是精 的确不可否认，在一些地方， “气”纯粹是指精神 神的同时也是物质的。由于 “气”的概念是古代中 之气；但是 ，在孟子讲善养 “浩然之气”时，这个 医学的基础，因此 ，我们进一步以为，善养 “浩然 对于孟子来说极为重要的 “气”是否也纯粹是指精 之气”也包含有中医养生学的意义，可以从中引申 神之气而不带物质属性呢? 出儒家养生学。 孟子论及 “浩然之气”，可见于 孟《子 ·公孙丑 上》。孟子说： “夫志，气之帅也；气，体之充也。 夫志至焉，气次焉。”并且进一步说：“我知言，我 孟子生活的时代，“气”的概念较为普遍流行。 善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚；以直养 【收稿日期】2004—11—07 【作者简介】乐爱国，男，1955年生，浙江宁波人，副教授，硕士研究生导师，主要研究方向是中国古代哲学与科学、科学思想史。 · 典籍钩沉 ·