4.聊斋志异.ppt

香玉 课件制作：合肥工大附中 胡发广 教学目标 了解《聊斋志异》的思想内容和艺术成就。 教学重点和难点 理解作品的影射意义。 蒲松龄与《聊斋志异》的成书 　　 蒲松龄（1640～1715），字留仙，一字剑臣，号柳泉。明崇祯十三年（1640）生于山东淄川县（今淄博市淄川区）。 蒲氏虽非名门大族，却世代多读书人。父亲自幼习举子业，科举失意，遂弃儒经商。后经明清易代之际的战乱，家道逐渐衰落。他便将科举功名的希望寄托在儿子们身上。 蒲松龄与《聊斋志异》的成书 　　　蒲松龄兄弟４人，惟他勤于攻读，文思敏捷，19岁初应童子试，便以县、府、道三试第一进学，受到当时做山东学政的奖誉。但此后却屡应乡试不中。他在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生的科名，不数年也就与世长辞了。 蒲松龄与《聊斋志异》的成书 　　　蒲松龄一生位卑家贫。他25岁前后与兄弟分居，只分得几亩薄田和三间老屋。31岁时，曾应聘南游做幕僚，在做江苏宝应县令的同乡孙蕙衙门里帮办文牍。他极不甘心为人做幕僚，仅一年便辞幕返家。此后数年间，他辗转于本县缙绅之家，做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，以养家糊口。 蒲松龄与《聊斋志异》的成书 　　　 蒲松龄大半生在缙绅人家坐馆，生活的内容主要是读书、教书、著书、科考，可谓标准的穷书生。这种身世地位，使他一生徘徊于两种社会之间：一方面，他虽非农家子，但身居农村，家境贫寒，一直是贫窭大众中的一员；另一方面，他长期与科举中人交往，经常接触当地的缙绅名流、地方官员，以能文赢得他们的青睐，待之以礼。 蒲松龄与《聊斋志异》的成书 蒲松龄自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”。他从青年时期便热衷记述奇闻异事、写作狐鬼故事了。他在康熙十八年（1679）春，将已作成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文——《聊斋自志》，自述创作的苦衷，期待为人理解。此后，他在毕家坐馆的日子里仍然执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》是蒲松龄大半生陆续写作出来的。 蒲松龄与《聊斋志异》的成书 　　　蒲松龄生前无资刻印这部卷帙甚巨的作品，然而早在他创作之际，便有人传抄；他逝世后抄本流传愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（1766），《聊斋志异》终于经赵起杲、鲍廷博据抄本编成16卷本刊刻行世，世称青柯亭本。嗣后近二百年间刊印的各种本子，都由之而出。 《聊斋志异》的思想内容 　　 《聊斋志异》共491篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。就文体来说，其中有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。 《聊斋志异》的思想内容 　　 就取材来说，其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记；也有就前人的记述加以改制、点染的，如《种梨》原本于《搜神记》中的《种瓜》，《凤阳士人》与唐人白行简的《三梦记》基本情节相同，《续黄粱》显然脱胎于唐人传奇《枕中记》等； 《聊斋志异》的思想内容 　　　还有并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事，如《婴宁》、《公孙九娘》、《黄英》等等。应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表《聊斋志异》的文学成就，体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创作特征。 《聊斋志异》的思想内容 　　　《聊斋志异》里的神仙狐鬼精魅故事，不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说，更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情，记述出来可供读者“游心娱目”，“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄多是有意识地结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。 《聊斋志异》的思想内容 　　 与这个变化同时发生的还有更深层次的思维性质及其功用的变化。贯穿六朝志怪小说中的神道观念及其思维模式，诸如灵魂不灭，人死为鬼；物老成精，能化人形；幽明相通，梦幻与现实世界互渗互补，都具有神秘性质。 《聊斋志异》的思想内容 　　 蒲松龄也因袭了这些神秘思维模式，结撰出诡谲奇丽的狐鬼花妖故事，从思维形态、方式上看并无二致，但却不完全是在原来迷信意义上的因袭，而是弃其内质而存其形态，作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中，从而也就摆脱了神道意识的拘束，在这个领域里获得了自由，可以随意地藉以观照现实世界，抒写人生苦乐，出脱个人的内心隐秘。 《聊斋志异》的思想内容 《聊斋志异》结构故事的一种模式是人入异域幻境，其中有入天界，入冥间，入仙境，入梦，入奇邦异国。在《聊斋志异》里，这一切都被形式化，多数情