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三、东林书院与书院讲会（重点） 　书院讲会： 东林书院的讲学活动主要是继承和发扬了王阳明的讲会方式，并形成了自己的特点： 　1.定期召开学术讨论会； 　2.讲会过程中常和以诗歌，以调节气氛，活跃思想； 　3.既论学，又议政，追求“为圣为君”的“实学”； 　4.主张学问必须“质诸大众之中”，相互帮扶，相推相引，相渐相摩。 东林书院不仅是东林学派教育和学术活动的中心，也是制造舆论的政治活动阵地。　 　 　　　 明朝国子监监生的实习制度。始于洪武五年。 历事制度规定国子监生学习到一定年限，分拨于在京各衙门，历练事务，称为历事监生。除分拨在京诸司办事外，历事监生也被派到州、县，清理粮田，或督修水利。 历事后朝廷考核，上等送吏部附选，遇有缺官，挨次取用；中等的再令历练；下等才力不及的，则送还国子监读书；不合格奸懒的发充下吏。 明英宗正统三年废止。清朝初年又曾实行过一段时间。 监生历事可视为中国古代大学的教学实习制度。 三、东林书院与书院讲会（重点） 江苏无锡。 原为北宋杨时讲学之所。 明万历年间，顾宪成重新修复。顾宪成、高攀龙、钱一本等先后讲学其中。 　　 王守仁的心学教育思想 一、“阳明学派” 承袭陆九渊的“心学”，合称陆王心学。创立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”（“姚江学派”、“王学”）。 主张：继承和发展了陆久渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的学说，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命题。 二、“致良知”与教育作用 他不同意朱熹将“心”、“理”区分为二，认为“理”并不在“心”外，而是存在于“心”中，“心即理”。同时，他又继承和发展了孟轲的“良知”学说，认为“良知即是天理”，即是“心之本体”。良知不仅是宇宙的创造者，而且也是伦理道德观念，它与生俱来，不学自能，不教自会；它为人人所具有，不分圣愚；它不会泯灭也不会消失。但是，在与外物接触中，由于受物欲的引诱，“良知”会受昏蔽。因此，教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽。 王守仁主张“心即理”（主观唯心主义），万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是“心”所固有的，由“心”派生而来。 “心”的本体就是“良知”。“良知”是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。与生俱来；人人均有；不会泯灭。 圣人天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念引诱，会受蒙蔽。 “学以去其昏蔽”，教育的作用就是除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，即“致良知”。最终目的是实现“存天理，灭人欲”的根本任务。 三、论儿童教育 1、王守仁对宋明以来束缚儿童、摧残儿童的教育进行了尖锐的批判。 2、儿童教育必须顺应儿童的性情 3、儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”和“读书” 他从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起。 四、“随人分限所及”的教育原则 分限：指学生的认识水平和限度。 “随人分限所及”的含义： 1.对不同的人来说，即是“因材施教”。“人的资质不同，施教不可邋等”，施教的分量内容以及方法都要因人而异，以起到“益精其能”的效果。 2.对每个人而言，意指“循序渐进”。教学的分量要照顾到学生原有的基础及其接受能力，在“分限”内恰到好处地施教。 “随人分限所及”既有因材施教的意味，也有教育必须适应人身心发展规律的含义。 五、“六经皆史”与教学内容 1、王认为：凡是有助于“求其心”者均可做为教学内容。读经、习礼、写字、弹琴、习射等无不可学。 2、“六经皆史”：“以事言谓之史；以道言谓之经。事即理，道即事。《春秋》亦经，五经亦史；《易》是尧舜以下史，《礼》、《乐》是三代史，其事同，其道同。” 3、“六经”只是“致良知”的工具之一，但是以六经为代表的知识必须融入作为个体内在意识的“心”中，才能转化为道德行为。 朱熹认为，为学之道必须穷理，穷理必须读书。而王守仁认为，经书是“常道”即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心。“六经”不过是“本心”的帐簿而已。 * 明朝的科举制度 性质 特点 1、由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校（官私合营联合体） 2、集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府（多功能性） 1、待遇优厚。 2、“不治而议论” 3、学术自由，兼容并包 ——“期会” 4、学无常师 5、管理规范——制定了历史上第一个学生守则《弟子职》 历史意义 1、促进了战国时期学术思想的发展 2、显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神 3、创造了一个出色的教育典范。 明朝的书院 （1）创办私学，改变学在官府的局面，成为百家争鸣的先驱　　（2）重视教育的作用：　对社会发展的作用——对政治的作用，“有耻且格”