人生礼仪民俗(丧葬).ppt

火化后的骨灰处理，分为两大类 将骨灰播种深埋、汇向河海、融入大地、未久便不知骨灰踪迹者为放弃类。 造墓树碑、建壁铭石、寄于塔楼之中，埋放于树木之下，为骨灰安置觅一处所，便于日后祭祀者为保存类。  塔葬 塔葬是中国藏族的藏仪风俗之一，是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的葬式，又称灵塔葬。 悬棺葬 悬棺葬就是将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外的葬法。 天葬 古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封 不树。 ——《周易? 系辞传》 现在一些地区仍实行天葬，但是在不 同的地区天葬形式又有所不同。 下面分别为印度、西藏、的天葬。 树葬亦称“风葬”，这种葬式是将死者的遗体或不用棺木，或只用简单的 棺木放置在山林中的树木上。这种葬式流行于东北和西南地区的一些少 数民族中，并一直延续到现代。这种葬式的形成，可能与先民的生活环 境有关。先民曾在丛林之中，经历过“构木为巢”的生活，因而希望死者 也安息在树木之上。 由于当时加工能力尚很落后，安葬死者场不用葬具，可能是出于对夭折 儿童的喜爱，把儿童的尸体装入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近。 这种葬式只适用于少数人，一般认为，它在形成时只用于夭折的儿童。 这些儿童属非正常死亡的“凶死”，因而葬式特殊，一般不得埋入公共墓 地。也由于这些孩子年幼，未成年时举行的“成丁礼”，尚不具备氏族一 般人员的资格，无权像成年人一样葬进氏族墓地；另一方面，父母多认 为死者年幼，缺乏独立生活能力，因此更加依依不舍地将其葬在父母身 边便于照料。 屈体葬是将死者尸体的肢体弯曲，甚至折断骨骼，下肢卷曲尤甚， 然后，葬入土地的墓坑中。屈体葬为什么一度得到流行？现在有 多种解释：（1）认为尸体卷曲可缩小墓地，节约用地和工时；（ 2）尸体卷曲可显示对尊长的尊敬；（3）捆绑死者，以免他的灵魂 殃及活人；（4）认为尸体卷曲可抵御恶鬼侵害；（5）认为尸体的 姿态是模仿胎儿，回归大地；（6）模仿人休息、安睡状态，让死者 九泉。 割体葬是一种很奇特的葬式，它是将人（不一定是死人的尸体）的一部分躯体，放入随葬的陶器中，或者直接放入土坑中。埋葬的躯体可能是死者尸体的一部分，也可能是用活人的躯体殉葬。世界上不少民族过去实施过这种葬式，有学者认为他们以砍掉的手指或其他部位来表示悲哀，与死者亲近。有的学者认为割体葬反映了当时人的灵魂信仰，即采用各种截割尸体的方法不以完尸入葬，从而使鬼魂因失去载体而无法回归人世。 这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬。这种 葬俗在中国源远流长。它大约起源于新石器时代，近代中国仍能见到。二次 葬的做法虽有不同，但采用二次葬的目的都市基于“灵魂不死”的信念。认为 肌肤血肉史人间之物，而灵魂永存。要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死 者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界。 第五节 丧葬礼仪 丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。 丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪式行为。 葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式行为。 生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。 ——《论语》 孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情部忍为也，故有葬死之义。 ——《吕氏春秋?节葬》 （一）丧礼 古代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧礼称凶礼。 《礼记·曲礼下》：“天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒，士曰不禄,庶人曰死。” 1、初终：弥留之际 号哭呼叫 升天之道 魂兮归来 确认去世 确认去世 长明灯 2、设床 灵床置于堂屋，讲究头朝南，灵床可以为门板。 3、小敛：沐浴更衣 口含玉、胸放钱、手执棍 打狗棍 口含钱 口含玉 4、报丧 讣告 在为死者穿寿衣时，山西各地讲究不 5、入殓，又叫入棺、入木、落材，古称“大殓”。 柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之， 以柳木的为最一般。 棺木外面一般有彩绘图案，百寿图、 四季图、二十四孝图或“万字不断头”。 铺棺 6、吊唁 吊唁，俗称“ 开悼” 或“开吊”。开悼时架设灵棚，将棺木移置灵棚之中。名为“移灵”。灵棚内悬挂幔帐或竹帘，后面停棺，前面为堂，灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列牌位和祭器、祭品，悬挂死者遗像。两侧摆放各式纸扎和陪葬品 以及挽联、挽幛、花圈等。 凭吊 开吊后，亲友陆续前来吊丧 ，“先死为大”，除了长辈不跪拜，平辈也需跪拜。 死者的子孙披麻戴孝，手拄哭丧棍，跪在灵堂供桌西侧的谷草或草垫上。 吊孝的男宾来，行三