论清代满族丧葬习俗变迁.pdfVIP

满族研究 陆2 ， 2015 2015 年 2 期 (总第 119 期) MANZU MINORITY RESEARCH (Gereral 陆.1 19) 论清代满族丧葬习俗变迁 李学成1 丁美艳2 王焊3 ( 1.3. 辽宁社会科学院，辽宁 沈阳 1100元; 2. 抚顺市社会科学院，辽宁 抚顺 113000) 摘要:满族长期信奉萨满教，他们的婚俗和丧葬习俗都深受萨满教的深刻影响。萨满教认为，灵魂是永存不死的， 这一观念导致满族重视丧葬仪式的每个环节，他们希望通过丧葬仪式使亡者的灵魂得到永生。满族在不同时期，不同 地理环境及不同世界观等多种因素作用下，他们在丧葬方式和丧葬仪式也有着不同的变化。与汉族的风俗相比，清代 满族丧葬活动中的火葬、殉葬、剪发代殉、男子百日不剃发和女子放发等都是其民族特色。 关键词:满族;丧葬;习俗;变迁 中圄分类号: K892.22 文献标识码:A 文章编号: 1 ∞6-365X(2015 )02-∞69-05 顺治元年(1创4) 清军入关，这使满族在活动地域、政治、经济和文化等诸多方面都发生了巨 大变化，他们在这一时期的丧葬方式也有很大不同:在满族人关前和刚刚入关阶段满族有火葬、土 葬、殉葬等习俗，到清朝中后期，他们摒弃了人殉等陋习，改良了停灵、 烧饭等习俗，保留了 以土葬为主兼有放发、男子百日不剃发等具有满族特色的丧葬习俗。 在明代，满族的前身女真人分为建州女真、海西女真和野人女真三大部。由于三部女真各自生 产力发展水平差距较大 所以他们在葬俗上也有着明显差异 即使在努尔哈赤和皇太极统一了三部 之后这种差异还依旧存在。由于野人女真在黑龙江流域和库页岛等偏远地区生活，他们的葬俗特别 简单，多为树葬和土葬，一般都没有随葬品。辽东志》中提到野人女真行树葬， 死者枢悬于 树，也就是把死者的棺材放在树上以期他们保佑子孙平安。树葬、天葬和水葬的本质基本差不多， 都是通过自然的力量来达到处理尸体的目的，满族祖先树葬的形式仅仅较弃尸于野的野葬先进一些。 在野人女真的葬俗中还参杂着浓厚的迷信色彩， 男女老死，割其腹焚之，以灰骨夹于木植中。溺 死者以鱼叉叉其尸，裹以海豹皮埋之，曰变海豹矣。熊、虎伤死者，裸蹲其尸，作熊、虎势，令人 射中带矢埋之，曰变熊、虎矣。[1]海西女真人也多树葬，也有土葬和火葬。一般来说，他们部落的平 民多为树葬，而部落的首领则多为火葬，然后再进行二次土葬。海西女真的丧葬仪式较野人女真的 要复杂一些， 父母死，编其发，其末系二铃以为孝服;置其尸于大树，就其马上宰马而食其肉， 张皮霞尾脚挂之，兼置生时所配弓箭。不忌食肉 但百日内不食禽兽。 [2J海西女真的树葬与其祖先 多巢居有关，他们祖先经历了长时间的构木为巢的树居生活 所以海西女真人将死者的尸 体安葬与树上也是情理之中的。 建州女真最初有土葬和火葬两种葬式。在《李朝实录》中有关于建州女真进行土葬的记载: • 69 . 亲死则殡于家，亦杀牛以祭，三日后择向阳处葬之。其葬之日，常时所服之物并葬之，且杀其所乘 之马，去其肉而葬其皮。 [3]从中我们不难看出建州女真的丧葬形式既继承了前代人杀马祭祀的习俗， 也吸收了汉族停尸三日选择朝阳的地方安葬死者习俗。后来由于战争和不断迁移建州女真开始逐步 流行火葬，如明永乐八年 (1410) 努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率兵参加图们江之战，战后他们将 战死的将士尸体一并焚烧，然后拾骨而去。他们回到家乡之后，再把死者的骨灰装罐进行二次土 葬。到了明朝末年，建州女真人更多地进行火葬， 死则翌日举之于野焚之。其时，子孙族类咸聚 会，宰牛马，或哭或食，蒙白二三日除之云。 [4] 由此可见，当时的建州女真人，没有停尸几天的习 俗，而是亡者死后第二天就被火葬。 在努尔哈赤时期满族人风俗纯朴，家里有丧事一般都不备酒宴。当有亲友去世时大家一般都以 送粥、茶等方式吊唁死者及慰问家属。入关之后 在汉族人丧葬风俗影响下 满族达官贵人借丧事 相互攀比大摆排场，已达到炫