九讲 老庄道家.pptVIP

古代中國的道家：從老子到莊子戰國時代的道家一、“道可道，非常道”——《老子》的道論二、“道”之用：人生與政治三、從老子到莊子：什麽是中國老莊式的自由與超越 漢代畫像石中的孔子見老子，傳說孔子曾經向老子學習禮，所以引起後來關於孔子和老子先後的爭論。 福建泉州的老子像，據說這是中國最大的老子石像 宋人所畫的老子騎牛圖。傳說老子騎牛出函谷關，一是收了個學生，寫下了五千言，一是到了印度，傳授了道家的學問，當然這全是傳說。 現代人想象中的老子，這是哪裡的老子？ 可是，你又怎麽知道這不是老子？ 梁啟超的意見： 老子的八代孫和孔子的十三代孫同時。 孔子和墨子都沒有提到過老子。 《大戴禮記．曾子問》記載老子談論禮，和《老子》一書的思想相反。 《史記．老子傳》抄的是《莊子》裏的“寓言”。 老子太激烈和自由，不像春秋末年的人。 《老子》中有的詞語，不是春秋時代的詞語。 馮友蘭對孔、老先後的補充意見： 第一，孔子以前沒有私人著述； 第二，老子不是問答體； 第三，《老子》是簡明的經體，這種“經”的形式在早期是沒有的，應該是戰國後期才有的。 關於先秦諸子時代的討論： （一）羅根澤的《諸子叢考》和《諸子續考》，分別發表在《古史辯》第四冊（1932年）和第六冊（1937年），這是相當詳細的先秦諸子的考證，涉及到孔墨老莊荀孟等等先秦人物，甚至還考證了楊朱、巫馬子、鄧析子、尹文子、惠施、公孫龍、商鞅、屍子、呂不韋、關尹、環淵等等，幾乎把所有先秦的文獻和論著都收羅在裏面，進行了排比和考察。在大的脈絡上，基本上確定了孔子最先，墨子其次，老子再次的順序。 （二）錢穆《先秦諸子系年》，這是1939年商務印書館出版的，他所做的工作，一是以考證和列表的方式，按年排比了兩百年的學術史，二是幾乎涉及諸子時代的各種學術人物，對各種著作也一一收羅，比羅著還詳細，三是不僅考察諸子本身，而且還考察了諸子的世系。 （三）郭沫若的《十批判書》，這是1943年到1944年寫成的，但是出版略晚一些，這是用新思想和新觀念對先秦諸子進行考察和論述的一部著作，他對諸子的論述對後來影響很大，因為在評價上面，他的觀念和方法是很新的，余英時曾經寫文章認為他剽竊錢穆的《系年》，引起很大震撼，不過，在研究的方法和評價觀念上，大概他還是自成一家的。 這是20世紀70年代長沙馬王堆出土西漢帛書本《老子》（未整理前） 長沙馬王堆西漢墓中發現帛書《老子》，它的特點是《德經》在前，《道經》在後，和通行本不同。 這是２０世紀９０年代在減荊門郭店這個地方發現的竹簡，其中有公元前３００年左右抄寫的《老子》，給老子的年代提供了新資料 一、 道可道，非常道：《老子》的道論 《老子》第一章第一句“道可道，非常道”。 道字從“首”從“走”。“首”有“開始”、“起初”、“領頭”的意思，“走”有“行走”、“運動”、“道路”等有關。而“道”字還有一個意思，就是說話。這三個意義剛好都與《老子》的“道”有關。 《老子》说：“道生一、一生二、二生三、三生万物” 。 《老子》說，“反者道之動”、“反本複初”。 《老子》說，“无名，天地之始，有名，万物之母” 。 “道可道，非常道”。 這是無奈之下，對“道”的嘗試性解釋。 “道”之三義： 1,道路與行走 2,首先與本原 3,說話與命名 二、道之用 《老子》說，道“視之不见名曰夷，听之不聞名曰希，搏之不得名曰微” 。 一、《老子》說，“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？” “人法地、地法天、天法道，道法自然”。 二、《老子》說，“民不畏死，奈何以死惧之”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。 “鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 這是敦煌抄本《老子》，道教後來延續道家的知識，以《老子》為經典之一，道教相當重視文字，所以抄寫的經典字跡都很娟秀。 三、莊子論关于精神的自由与超越 《莊子》第一篇《逍遙遊》真正的超越境界是絕對的自由：“無待”，要達到真正自由，則要“無已”、“無功”、“無名”。 《莊子·應帝王》“渾沌鑿七竅”的故事 。 《莊子·山木》裏大樹“無所可用”，反而得“終其天年”的故事。 “莊周夢蝴蝶”和“莊周妻死鼓盆而歌” 的故事。 “無心”與“坐忘”的境界 南朝磚畫 竹林七賢是否受到老莊思想的影響？他們那種對儒家禮教的反叛，是否就是追求老莊的超越和自由？ 宋代梁楷所畫的《高士圖》，那個時候，人們想象高士都是生活很瀟灑，而且狂放不羈的。 古代文人想象中的生活。 古代中國的文人，一面遵循儒家的教導，規規矩矩做人做事，一面也常常想象自己可以很自由和很瀟灑地生活，這就叫做“儒道互補”或者“達則兼濟天下，不達則獨善其身”。老莊思想始終是他