《鱼我所欲也》优质课件.ppt

鱼我所欲也;箪（ ） 蹴（ ） 苟（ ） 不（ ） ;掌握下列字词的读音：;孟子;解题 ;孟子;孟子及《孟子》;孟子的主张;5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。 ;孟子的名言;诸子百家：;“儒”及“儒家”;儒家学派的影响：;课文朗读;注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。 ;翻译第1段，注意以下字词的解释。 ;〖如使〗 〖何不用也〗 〖由是〗 〖是故〗 〖非独〗 〖勿丧〗;疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。;疏通文句：;疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？;疏通文句：;疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。; 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。;第三段——;提出主张——舍生取义;理论论证：;翻译第2段，注意以下字词的解释。 〖箪〗 〖豆〗 〖羹〗 〖呼尔而与之〗 〖蹴尔〗 〖不屑〗;〖万钟〗 〖何加〗 〖奉〗 〖所识穷乏者得我与〗;〖乡为身死而不受〗 〖今为宫室之美为之〗 〖是亦不可以已乎〗 〖本心〗;疏通文句：;疏通文句：;乡为（ ）身死而不受，…………今为 所识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。; 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;结构分析：; 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？;人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。;第四五六段——;;道 理 论 证;义存于心;鱼我所欲也;⒈通假字 ; w ù 死亦我所恶 恶 è 恶劣 wéi 凡可以避患者何不为也 为 wèi 向为身死而不受 sāng 奔丧 丧 sàng 贤者能勿丧耳;1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也. 2、见人方引婴儿而欲投之江中. 3、夫俭则寡欲. 4、山雨欲来风满楼. 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.;1、王之蔽甚矣. 2、如使人之所欲莫甚于生. 3、言之貌若甚戚者. 4、生之者甚少而糜之者甚多. 5、渔人甚异之.;⒉一词多义 ;⒊虚词 ;㈠写出下列划线字的拼音。 ⒈一箪食（ ） ⒉一豆羹（ ） ⒊蹴尔而与之（ ） ⒋不屑（ ） ;㈡解释下列划线的词语。 ⒈鱼我所欲也。 ⒉二者不可得兼。 ⒊故不为苟得。 ⒋是亦不可以已乎。;㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ ⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ; ;⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ⑥万钟于我何加焉! ⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。 ⑧此之谓失其本心。;一、通假字;二、古今异义;三、一词多义;四、虚词;2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也 ;而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之;于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也;四、特殊句式; 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ ; “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ ; “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ ;“故患有所不辟”“患”指什么？ ; 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ ;课文中哪句话可以概括全篇的大意？ ; 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 ; ⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 ⑶对比论证的方