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第二章 美的产生与美的本质 一、美的产生（美的人类学起源） 二、美的产生的现象学分析 三、美的本质 生态美的本质和民族生态美的本质 四、美与真、善的关系 美的产生首先是人的起源的问题 2300万年前，人科动物与猿类分化； 400万~370万年东非古猿开始直立行走； 200万~170万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入旧石器时期，人类学会制造工具； 75万~50万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火； 40万~25万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判断，人已具有语言能力； 4万~1万年前，欧洲克罗马依人，有了雕塑品、穴画。中国黄河、辽河流域已有人体装饰品。 从石器的发展变化去推论美和美感的产生和发展证明： 1、人的一种感觉形式的形成。 2、对石器的感觉，是人从自然界中被动的成员转化为主动的成员。 3、因此，石器不仅仅是石器，它是人的实践工具，使用这种工具的人，有与之相应的生产方式和思想观念。 二、美的产生的现象学分析 1、从石器的造型看美的产生 2、从“美”字的含义看美的产生 3、从彩陶造型和纹饰看美的产生 4、从美的产生看美的特点 4、从美的产生看美的特点 （1）美产生于劳动 （2）在美的产生过程中，实用价值先于审美价值 （3）从实用价值到审美价值的过渡中，人类的观念形态起了中间环节的作用 （4）审美主客体的相互作用与影响 三、对美的本质的探讨 １、“美的本质”问题的性质： “美的本质”问题，是一个探讨事物之所以美的原因与特质的问题，同时，也是一个试图给美下一个放之四海而皆准的定义的问题。 　　　对此，柏拉图在《大希比阿斯篇》中就有明确的说明。他说，“美是什么”的问题不是“美的东西是什么”的问题，而是一个探求“美本身”的问题，而“这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”，“凡是东西加上了它，得它点缀，就现得美。” 　 ２、美的本质问题的两难处境 柏拉图在《大希比阿斯篇》中也早已揭示： 一方面他深感“美是难的”，也想像希比阿斯那样对待美：“美没有什么别的，只要能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美”；但另一方面又担心遭至那些爱思考的人骂：“你知不知道羞耻，去讲各种生活方式的美，连美的本质是什么都还茫然无知。你既然不知道什么是美，你怎么能判断一篇文章或其他作品是好是坏？” 真是探讨也难，不探讨也难。 ３、西方美学家对美的本质的探讨 （１）从精神上探索美的本质的有： 柏拉图的“美是理式”说。 康德的“美是主观的”说法。 黑格尔的“美是理念的感性显现”的定义。 （２）从客观现实、物质属性上探索美的本质的有： 　Ａ、亚里士多德的美在“秩序、匀称与明确”的观点。 达?芬奇的“美感完全建立在各部分之间的神圣的比列关系上”的观点。 博克的美的特质在于小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、颜色鲜明，但不强烈刺眼的观点。 狄德罗的“美在关系”。 （３）从社会生活来探索美的本质的有： 　　　车尔尼雪夫斯基的“美是生活”。 ４、中国美学家对美的本质的探讨 （１）蔡仪的“美是典型”。 （２）李泽厚的“美是合规律性与合目的性的统一”。（实践美学） （３）蒋孔阳的“美是人的本质力量的对象化”。（实践美学） （４）潘知常的“美是自由生命活动的理想实现”。（后实践美学） （5）周来祥的“美是和谐”。 （6）袁鼎生的“美是主客体潜能的充分实现”。（生态美学） （7）朱立元的“美是在现实的审美关系和活动中生成的”。（实践存在论美学） 5、生态美的本质 生态美的本质是主体和客体之间潜能的对应性自由实现。 包括两方面：一是人与自然之间潜能的对应性自由实现；二是人与人之间潜能的对应性自由实现。 6、民族生态美的本质 民族生态美的本质包括两个方面： 一是各民族与自然之间潜能的对应性自由实现； 二是民族与民族之间潜能的对应性自由实现。 四、美与真、善的关系 (1)真是指客观规律；善是指功利；美是指在实践中真善的形象体现。 (2)西方美学史上关于美与真、善关系的看法： （A）是认为美与真善无关。 康德认为美是完全不涉及利害计较，完全不涉及概念的一种快感，一种纯形式。无利害计较即无善，而所谓概念即理性概念，即是真，真都是用概念来表达的，不涉及概念，即是说美与真也无关系。 （B）是强调美与真善的关系，甚至认为美与真善不分。布瓦洛说：“处处能把善和真与趣味融成一片”，“只有真才美，只有真才可爱”。 （C）是认为美和善既有联系又有区别。 狄德罗认为：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。” 我们比较赞同狄德罗的美和善既有联系又有区别观点。 （3）美与善的