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对张法主编本《中国美学史》的几点意见 　　张法主编《中国美学史》第一版于2015年4月由高等教育出版社出版，此书作为中国美学史研究的最新成果，代表了中国学人在美学领域里探索的最高水平。本书在继承前辈学者对中国美学史研究成果的基础上，集思广益，汇集全国的一拨中青年学者成立《中国美学史》编写组，集体编著（以下简称张编本）。张编本在中国美学史编写上取得了一定的成绩：首先，在方法上，按照马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和基本方法审视中国美学的发生、发展和演变的历史，揭示中国美学发展的基本规律，勾勒中国美学的文脉历程，具有一定的方法论创新；其次，在编写的体例上也使人耳目一新，张编本对中国美学史的发展历程进行了勾勒，从中国美学的历史发端开始，按照历史朝代的顺序逐一阐释，每章先从时空范围、演进逻辑、基本要点等几个方面介绍本章的基本面貌，再阐释这个时空内的美学家的美学思想、美学论著；再次，在内容上也添加了一些新的东西，把以前没有进入美学研究视野的一些新材料、新观点融入此书中（如中国古人的“天下观”、朝廷制度等与美学相关的内容）。这些成绩是不容忽视的。但是，纵观全书，存在的问题是非常明显的，这些问题关涉到中国美学史研究的学术根本问题，因此，本着对学术自由争鸣的态度以及对学术的尊重，笔者斗胆对本书提出自己的浅见，以请教于方家。一、无力的逻辑原点 中国美学史的逻辑原点究竟放在哪里，这是美学史研究的重要问题，这个问题关系到整个美学研究的学理性建构的基点，也是美学演变的逻辑起点。根据马克思主义的“历史与逻辑的辩证统一”的观点，历史从哪里开始，我们的认识就应该从哪里开始。据考古学研究，人类的历史经历了大概600万年，其中包括没有记载的史前史和有明确记载的文明史，在史前史向文明史转变之际是神话传说阶段，史学界一般称为上古史。神话传说是文明的先导，是人类从野蛮走入文明的必经之阶段，是孕育文明的母体，也是文化的开始，德国哲学家卡西尔认为，人类的文明从神话开始，人类创造了自己的文化，神话是第一个被创造的文化符号，在神话里人“主体性”和“自我”意识的建构，是人类走向文明的第一步。美学作为人类的审美文化也应孕育在人类文明的母体中，美学史研究必须回到人类文明的母体文化，在母体文化中寻找形成的根由。因此，中国美学史的研究的逻辑原点应该从中国的原始文化中寻找，也就是从中华文化的根性入手，探讨中华美学何以如此的理论根据 张编本《中国美学史》第一章：“远古美学”采用出土文物和传世的文献资料以及哲学反思三重证据法来研究中国的远古美学，方法上显然是科学的，但这种方法没有严格地贯彻下去。张编本根据考古学的实证器物，把中国初民的审美意识发端定于旧石器时期末和新石器时期初的山顶洞人，根据现有的考古现状可以这样认定，但为什么山顶洞人时代就会产生审美意识呢？对这个问题缺少理论的反思。自山顶洞人到西周这段上万年时间里，中国初民的审美意识是怎样孕育成熟的？在具体论述中，始终没有回答在远古社会中国原始初民的审美意识是如何发生、发生的心理机制是什么、发生的文化语境是什么等一系列重要的理论问题。一句话，张编本只是做经验的判断，没有逻辑的分析，这种源头的探索显得简单而苍白无力 如果我们从文化人类学的视角入手，把马克思主义的方法论和文化人类学结合起来，探讨中国的美学史，情况就不一样了，中国史前社会初民的审美意识萌芽较早，正如张编本所指出的，在距今两万年前的山顶洞人那里就发现有“仪式”和“装饰”，那么，这种“仪式”是什么仪式？审美意识的发生与之有什么关系？这是我们研究中国美学史必须要探索的问题，不能只是指出现象，不去追根求源。要探索这个问题必须弄清那个时代的文化语境。根据顾祖钊先生的研究，中国在原始社会后期就产生了“巫术文化”，他在《华夏原始文化与三元文学观念》一书中做了详细的考证后得出结论：我国的巫术文化“兴起于原始公社制社会后期，鼎盛于殷商奴隶制社会，衰败于春秋战国时期。”无独有偶，复旦大学的王振复教授也认为：“原始巫术作为人类企图把握世界的一种文化的迷信与倒错的实践，是中华远古文化的主导形态。”它“几乎渗透、贯穿与存在于原始初民的一切生产和生活领域。原始巫术几乎是原始先民的原始生存方式本身。原古文化史证明，在原古初民的生命全过程中，在一切重要、艰难的生命、生活与生产（包括人自身的生产）活动中，原始巫术活动几乎无处、无时不在，他是原始初民的生存状态与生存策略本身，是原始先民与盲目的自然力量及其社会力量进行对话的主要方式。”华中师大的美学前辈曾祖荫先生也认为，中国的美学和艺术开始于巫史艺术时代，“审美和艺术潜藏在宗教、巫术和礼仪之中……这个时代的审美和艺术不过是宗教、巫术和礼仪的外化形式。”这些学者的研究显然受西方的人类学家泰勒、弗雷泽、列维方的人类学家都认为人类的原始文化