教育与幼儿生活 .docVIP

　　教育与幼儿生活 [教育与幼儿生活] 　　今天这个命题作文不太好谈，为什么不太好谈呢？因为这个题太容易了，太容易的东西往往不是很好说的，教育与幼儿生活。就比如说，１＋１＝２我们这个老幼皆知的话题，但是１＋１为什么等于２，这个可能是陈景润还在没有做出来的问题。教育生活就是这种情况，这太通常，谈起来就很难。比如说，什么是生活，现在不是在生活吗？什么是生活还需要再问吗？生活本身就是生存和活动的简洁词，生存和活动就叫生活，你只要现在是在这个世上就是生活。所以太明确的东西就没法说了，太容易就很难讲，但这个题虽然容易，它的意义却非常重大。你只要翻一翻教育史，大凡是成名的教育家大都对这个命题进行过论述，对教育生活本身有过论述，比如说１８８４年英国教育家斯宾塞曾经写过一篇文章《什么知识最有价值》，就有一个关于教育与生活的命题，他说教育是为完美的生活作准备的，这就是斯宾塞教育家的论述。那教育家杜威在二十世纪初就明确地反对过斯宾塞说，教育不是为生活作准备，教育本身就是生活。杜威就有“教育即生活，学校即社会，教育即成长”的一些概念，那么陶行知跟了杜威之后为了区别于杜威，提出了“生活即教育，社会即学校”“从做中学”这样一些思想，我不是很了解陈鹤琴，从有限打出来的字幕当中我们已经看到他和他的老师以及他的师兄是有很多相似地方，比如说“大自然、大社会就是活的教材”，这无论是与“教育即生活”还是“生活即教育”，无论是“学校即社会”还是“社会即学校”都有很多相似的地方。另外，杜威有“做中学”，陶行知有“教学做合一”，我们有“从做中教、从做中学、从做中求进步”的教育思想。虽然大凡跟着老师都是老师那两种话翻来覆去重复一点，因此这个内容中有很多相似点，我们看到大凡有成就的教育家不得不都对这个问题作出回答，所以这就很难了。人家教育家该说的说过了，你还说什么东西呢？这就给后来讲的人留下了很多的难度，而且这个问题还有一个重要性，这是当前哲学界莫名其妙地出现了一个词“生活世界”，所以二十世纪末的哲学界有一句流行的话“理性向生活世界的回归”，我们教育学本身没有多少骨气，它无非就是学哲学，哲学一有什么口号，它就开始演绎，所以我们教育学界也刮了“教育向生活世界回归”的风气。所以我本人作教育理论的就是偷窃这种哲学的词语套到教育上来，在《教学研究》的第５期上我还写了一个“道德教育向生活世界的回归”诸如此类的文章。所以这个事情在教育理论界本身也很热门。另外，理论界探讨“向生活世界的回归”，那实践该怎样做呢？这就影射到我们的课程改革上，我们大家可能看到的是《幼儿园教育指导纲要》上的当中有一句话：幼儿园应为孩子创造健康、丰富的环境，使孩子在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。我觉得这句话可能是整个后来内容和实施要求的灵魂。使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验，是不是幼儿园教育上对生活世界理论的一个映照。我们与幼儿园颁布《幼儿园指导纲要》同时进行的，我们基础教育上有个基础教育理论改革，基础教育课程改革的指导纲要有一个核心理念就叫做“教育课程、课程的生活化、课程的经验化”。这是一个主导的思想，这个提法可能不适合高中，因为高中的学生不学什么东西了，我们就回去经验化去吧，生活化吧，这样可能还不行，倒是小学反映出了这么一点，我们本来在这个课程改革中有一个课就叫做生活课，这就是小学一、二年级开的“品德与生活”，三年级后开的“品德与社会”，这些课本身就说明了全面的生活对我们基础教育改革的一个映照，这样讲来，我觉得“教育与生活”这个命题本身太沉重了，教育家要把它做成理论，实践界要把它做成课程生活化的一个重要依据。所以尽管这个题大家都很熟悉，但我觉得它的意义还是蛮重大的。无论是作为教育理论研究者，还是作为教育实践者来讲，它都是有重大意义的。 （一） 　　今天我就谈一下我对这个问题的认识，这个讲座分为五部分，第一部分我们来一个教育与生活的考察，对这个问题的考察我们分成三个阶段来看，这个教育的发展，它有几个时期，这几个时期，我觉得老师不是很熟悉，因为你们在上教育学时，老师们不是这样讲的，老师整天跟你讲资本主义社会教育、原始社会教育、奴隶社会教育，什么封建社会，资本主义社会，这个是在大话阶段斗争的年代里面，现在不太适合再讲这些东西，对教育自身它有自身发展轨迹。教育自身第一个发展的时期我们叫做非形式化时期，理解非形式教育，你就知道什么叫形式化了。你比如说，现在这个报告就是形式，非形式化呢？就是你见到我呢？聊聊天，再问我吃饭了没有，这个当中，我给你一点教育的信息，那就是非形式，对不对？所以，我们的教育一开始它是一种非形式，这种非形式如果用时代来讲，它就在农业社会或者是原始社会、原始社会的教育让教育等于没说，因为不存在一个词叫