旅客调查报告之黄土层篇 .docVIP

　　旅客调查报告之黄土层篇 [旅客调查报告之黄土层篇]旅馆，与一个诗歌流派的非松散关联文/黄土层在客栈，客舍，庐，侯馆，招待所，宾馆，旅店，会馆，郡邸，蛮夷邸，国际饭店，这一堆词语中，旅馆一词可谓脱颖而出，旅客调查报告之黄土层篇。旅字兼有名词和动词的性质，不论怎么用，似乎都会将一路飘忽的行旅风尘送到馆里去。旅字象形一下看，就是一个人驾着一辆有头盖的车子，飞奔。后边车兜里拉着一些五花八门的方类之物什。这是尘世观念里最重要的物质基础，说白了，就是行李。而馆字(古体字为馆)，就是有吃有住的一个处所。它们是一个个结子，绾结在弯弯曲曲路的某一处。白天馆旗飘飘，夜晚张灯结彩。是什么力量，将一个好端端的人推向行旅之途，背井离乡，不得安于故土尽享天伦，不得而知。总之，天下多的是旅途劳顿之人，疲于奔命之士，他们似乎生来就是在路上的主，于是，文人们就慨叹人生如逆旅，或者说人生天地间，忽如远行客云云。有人是把家当旅馆住了，有人是把旅馆当家住了，有人兼而有之。由家和行旅联想到家园和漂泊，这是寻常人的寻常思维和情感。而家园感和漂泊感对于一些人来说，不是出于联想，而是实在在的命。其实，对于住不了几日的家，和长期驻外的旅馆，在功用上就是一个歇息的地方。按日久生情的原理，哪儿呆久了，哪儿就具有了家的性质。而反倒是原来的家，当家不是，不当家也不是，徒生出几分别扭来。清朝诗人孙枝蔚《除夕宿邗关》诗：夜黑城门闭，灯明旅馆开，连除夕之夜都不回家的人，不把旅馆当家看，还能当什么呢。人无时不在时空之中。旅馆就是给旅客行人提供了这么一个四维结构。时间占一，空间占三，但彼此胶着，不可分离。不论哪个时代，谈钱不伤感情，我花钱了，我买了，我买到了什么，才是关键。古代社会，旅馆提供的无非是食宿，马厩，公共厕所。现代社会，服务门类广泛，品种质量按星级递增。一般工薪阶层，喜欢商务宾馆标间即可。有房有床有网线，一室一卫或两室两卫。无噪音无骚扰电话。办公桌要足够长，墙上的插座要足够多，被褥要干净，厚实。最好带早餐，窗户大而明亮。电梯是必须的，交通是便利的。价位适中。但不论古代现代，从旅馆买到是什么呢?是一个空间里的一段时间，是一段时间里的一个空间，根据事务的安排和经济的考虑，自由选择对时空段落的截取。这就是旅馆。而旅馆与一个叫旅馆主义的诗歌流派有什么关联呢?关联来自骚人墨客中的好事者。为首的这个不安分子，叫曾曙光。好事者和不安分子这两个词都有些方外、特立和不寻常的意思，有火苗的性质，有革命的冲动。此公振臂一呼，呼啦啦围过来几个目光如炬的同伙，于是，诞生了《旅馆》。曾曙光是诗人、小说家，倡导旅馆主义，客居安徽太湖，作案时间2009年2月，调查报告《旅客调查报告之黄土层篇》(..)。旅馆主义的精彩之处在于表达的方式是东方思维下的中华文化状态，倡导懒散的、方外的、充满春意的、喜洋洋的语言表述姿态。据说曾老板开过一个旅馆，名叫春睡美旅馆，大脑不拐弯，直接令人联想到的是《红楼梦》里的海棠春睡图，美啊！颇能激发人的绮思妙想。关于这个语言表述姿态，他们有一套自己的解释和话语体系。但是，最能点亮我的只有一句话：旅馆主义的创新在草木皆生之间。这一句话就直接枪毙了店大欺客客大欺店的陋习和潜规则，放出了一条春意融融的碎花石铺就的林间小路。令人惬意而自在，虽泊如归。有了这种惬意，再回头看这个语言表述姿态，四个部分，三层意思。即懒散，方外，乐观。懒散貌似什么也不遵守，完全自由自在的状态，其实一切听从内心的律动。你可以懒散，熬夜到天亮，睡到自然醒。但总不能漠视胃里的饥饿和下身的内急吧！再者，懒散还得有懒散的资本，你不想走路，就发明个车子出来；你不想包包子，就发明个汉堡或Pizza出来。比尔盖茨懒得记那些复杂的dos命令，于是，他就编了个图形的界面程序，于是成了世界首富。罗纳尔多，他在球场上连动都懒得动，就在对方的门前站着。等球砸到他的时候，踢一脚。射门。这就是懒人的境界。方外本是超越了方类，是拔俗之人干拔俗之事。首创者说写作时与时间保持的应有的距离。这就上升到哲学思考的层面。康德说时间不依赖于我们的经验世界存在，它具有先天必然性。其实，这种与永恒的时间对立的姿态，是人的妄想，也是人的可爱。不论途经人迹板桥霜，还是歇脚鸡声茅店月，人的存在，只是企图在时间的尺度上划下细微的刻度而已。而结果往往不尽如人意。作为一种诗歌主张，方外，只是一个超越性的预设。乐观，即乐而观之。类似于阳光照到哪里哪里亮。包含了充满春意和喜洋洋。这也是旅馆主义者的底色。旅途已使人疲惫，灰暗，心力交瘁。旅馆没有任何理由不提供与之相反的情绪力量。这就是《旅馆》的全部吗?不。《旅馆》的含义还有更多，有待进一步挖掘。这个《旅馆》没有高楼大厦里单元房的自闭型，比较公共化。可以敲门，可以翻墙，可以说梦话，可以尿床，可以打鼾，可以流口水..即便半夜来客，你也能