审美形态及人生境界一种新解析.docVIP

审美形态及人生境界一种新解析 　　中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1673-099212009)03-0004-02 摘要：生活世界的审美是对人类生存价值的体验，生活世界的审美形态浸透着人生境界，也包涵着人生境界意义的生成，人生境界是人对生命意义追求实现的水平和状态。本文在概括总结前人成果的基础上，从二者关系这一独特角度进行透视，一方面使审美形态与人生境界相融沟通，另一方面使二者的关系更加显豁，以期更深入地了解和获得更多的启迪 关键词：审美　审美形态　人生境界　自由 在日常生活中，审美形态是丰富多彩的，万花筒般的社会生活存在着万紫千红般的美。自由是人类永恒的追求，艺术和美则充分地显现了人的自由。因而，追求美也就是追求自由。境界是审美活动在对自由生命的追问和在人生中不断建立起来的一个理想的世界。人生都是有限的，但是同样是有限的人生，每个人人生的意义和价值是不同的。这种不同的人生意义和价值就构成了每个人的精神境界。而审美形态是在人类长时期的审美实践中形成并发展，蕴涵着丰厚的人生内容，不同的审美形态显现出不同的人生境界 一、境界的历史渊源 境这个词出现很早，最初是疆界和景象。从古代到现代，人们对它的论述很多。《孟子-梁惠王下》说，“臣始至于境，问国之大禁，然后敢人。”几乎同时，境又用于指某种精神心态，《庄子?逍遥游》说，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。”后来境又指某种所处地方。陶渊明《饮酒》诗说，“结庐在人境。而无车马喧。”境界一词出现稍晚。最初也是指地域疆界。东汉班昭《东征赋》说，“到长垣之境界，察农野之居民。”后来的佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。王昌龄在他的著作中也说过”诗有三境”，“一曰物境”，“二曰情境”，“三曰意境”。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蕴。王国维《人间词话》认为人生也有种种境界，或说种种境地。冯友兰把人生由低到高分为四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为处在天地境界中的人，对宇宙人生了解的程度最高，它是人的存在所能达到的最高境界。天地的境界也就是自由的境界，也就是人生境界，它体现着人与世界的一种更为本真的关系。在自由的境界。人与世界处在一个层次上。审美形态与人生境界是互相联系着的。很多审美形态就显现了多样的人生境界。例如。古希腊时期的悲剧主要展示了人与自然、人与命运、个人情感与国家利益相冲突的人生境界，如《俄狄浦斯王》等悲剧是这方面的代表。西方崇高这一审美形态的出现，表现了心灵对形式的超越，是对优美这一和谐形式的突破。西方的丑作为审美形态，表现了西方人批判精神的张扬。而西方以荒诞为审美形态，则又体现了西方人在丑面前的无奈，所以说审美形态与人生境界是有联系的 二、审美形态显现人生境界 审美源自人的自我实现。人自我实现的不同表现，就使人作为审美主体给予客观对象以不同的审美判断。随着审美实践的发展，就形成了不同的审美形态，象可亲可爱的优美、可笑可喜的喜剧、可钦可敬的崇高、可悲可叹的悲剧等。当然，不同的审美形态有着不同的人生境界，不同的人生境界也影响着美的感受和创造。例如，我们可以从悲剧这一审美形态中看出人生境界。鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”他强调灵魂毁灭的背景。但他不排除英雄人物或者正面人物作悲剧的主人公，尤其强调悲剧性事件的肯定性价值。从根本上说，悲剧主人公身上必须具备某种善的品格，即具有某种肯定性的特质。审美的人生首先要把人生看作一种审美现象。比如尼采把人生及其悲剧看作一种审美现象。同时将艺术作为提高生命力战胜人生悲剧的最根本手段。我们知道悲剧作为审美形态。从情感上讲，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，可以使观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的尊严感与崇高感。所以，尼采在面对痛苦、险境和未知的东西时，悲剧这一审美形态能让他精神愈加欢欣鼓舞，这就是尼采所说的酒神精神，也就是审美的人生，因为他正是在用美的视野去估价痛苦、险境，这种估价激发着他生命的活力。具有审美的人生态度的人不拒绝一切人生悲剧，从尼采的悲剧形态可以看出他的人生境界 高尚的人生境界在审美形态中凝结，审美形态不能脱离人生境界。一些伟大的艺术品中包涵着伟大的自然美、社会美这样一些审美形态，我们对它们进行比较深的体验后，从中就可以看出作者及主人公的人生境界。因为对审美形态的体验说到底是一种人生体验，而人生境界是对人生体验的浓缩与升华。比如从音乐给人的审美感受来说。如果你欣赏贝多芬的音乐，你的体验内涵的是一种悲壮、激昂的人生体验。进而你会发现这音乐中的壮美这一审美形态可以让人看到贝多芬面对困苦时的那一种勇往直前的人生境界，若没有深刻的体验，当然对里面所描画的审美形态不能把握，也就不会想到贝多芬的人生境界。不仅