民间口头文学(下.ppt

民间口头文学（下） 民间诗歌的定义 民间诗歌，生于民间，长于民间。它是民众自我表现、自我教育、自我欣赏、自我娱乐的文化工具，具有最直接的人民性。 第一节、民间诗歌的起源与传播 民间诗歌：民间口头韵文创作中，除谚语、谜语以外的作品，包括短篇抒情性的民间歌谣和民间长篇诗歌。 一、民间诗歌的起源、产生与传播 起源：物质生产与人自身繁衍的人类求生存的实践活动. 产生：人们长期的社会生活和劳动实践。 传播：口耳相传，书面记录。 第二节、民间诗歌的类别与特征 一、民间诗歌的类别与特征 劳动歌：与劳动动作相配合的强烈声音节奏和直接促进劳动的功用。 仪式歌：伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖呆丧等仪式以及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。 生活歌：反映人们日常劳动生活和一般家庭社会生活的歌。 时政歌：反映人们对政治事件、措施、人物及有关形势的认识和态度。以童谣的形式出现。 情歌：民间歌谣中数量最多，表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。 儿歌：符合儿童生理心理特征并能被儿童理解的歌，具有教育功能。 （二）英雄叙事诗 特征：（1）古代、以历史重大事件和英雄传说（神话人物）为题材，以氏族、部落、部族、民族之间的征战为主要内容。（2）近代、以真人真事为创作基础，表现英雄为民族，人民利益不惜牺牲的献身精神。 分类：单一型英雄叙事诗；复合型英雄叙事诗。 二、民间长诗的类别与特征 （一）民间叙事诗 特征：是民间口头创作和流传的、篇幅较长的韵文或韵散结合，一完整的故事情节和注意塑造人物形象为基本特征。 类别：神话叙事诗、神话组合型叙事诗、神话传说混合型叙事诗、迁徙叙事诗。 （三）世俗生活叙事诗 爱情婚姻叙事诗：数量最多，主要叙唱青年男女的婚恋故事。 爱情政治叙事诗：以男女婚恋生活为情节线索，反映上层统治者的矛盾 。 三、民间长诗的产生、形成与传播 产生：在原始氏族社会解体、奴隶社会与封建社会，我国三大英雄史诗大约都产生于原始氏族社会末期、奴隶社会初期。 形成分三个阶段 英雄传说阶段。有真人真事附会、演义或虚构而形成 单一型叙事诗阶段。在传说的基础上融入神话。 复合型叙事诗阶段。由单部的《玛钠斯》，到长达八部的《玛纳斯》 第三节、民间诗歌的体式、表现手法与功能 一、民间诗歌的体式 两言体《弹歌》 四言体有陶渊明的《劝农两首》 五言四句体就有《孔雀东南飞》 《木兰诗》 等 七言四句体有贺知章《回乡偶书》 · 张旭《桃花溪》 · 王维《九月九日忆山东兄弟 》等 此外还有七言五句体、三七七七言四句体、九八九八言的四句体等 三、民间诗歌的功能 宣泄与补偿。讲想讲得事、抒想抒的情，以求得情感的满足，心理的平衡。 教化、模塑与规范。教诲、游戏、语言训练等儿歌，通过寓教于乐，起着重要的教化规范作用。 最为直接的社会实用功能。可以直接指挥生产、协调动作、鼓舞斗志、解除疲劳等作用。 特殊的认识功能。伴随着人们历史与多方面的民俗生活，具有重要认识价值。 二、民间诗歌的表现手法 《花儿》采用的句句相押、一韵到底的通韵法;以及单句不押，双句相押一韵到底的间韵法;虚词面前的实词相押复韵法等 《诗经》比兴、夸张、重叠、谐音相关、拟人等。 此外还有叙事与抒情结合、幻想性手法等 第四节 歌节、歌俗、歌手 一 歌节、歌俗的类型 有庄严地祭仪，以群歌共舞的形式，祭祀分管生产的神灵，意在保生产丰收而娱神。 有庄严的祭仪与祀神活动，祭后，男女才共舞，活动以趋歌化。 祭仪简化或无祭仪，只是以唱祭歌开个头，或同欢共舞主要体现男女之间的情爱，由重在娱神转向重在娱人。 4、歌唱活动与祭礼礼仪、祭祀内容完全脱离，突出表现人为主体、“视歌唱为人生之切要”的刘锡蕃（岭表纪蛮）”的审美观念，反映人们日益广泛的文化特色的需求。 5、新的歌节。具有群众性游乐几日特色和经济文化交流的新功能。 （二）演化过程 第一阶段：以丰收、求子为主要目的，后来由重在娱神，向神人共娱过渡》 第二阶段：突出的是男欢女爱的求偶需求。 第三阶段：群众性娱乐活动和经济文化交流相结合，文化、经济功能日趋强化。 二、歌手的形成及表演 种种的歌节的活动和有关习俗，为歌手的成长创造了条件。最早的歌手，应为女巫。在远古社会，沟通神人意志的巫，往往是部落的首领、祭师、歌手于一身的最受崇敬的人 。 更多的民间歌手，从丰富多样的歌舞节日活动和其他民众文化生活中培育出来。刘三姐就是历史悠久的壮族培育出的一位典型。 生活中没有歌手，就像吃饭没有盐巴。 古代歌手：秦青、韦娥、王豹、虞公等 五六十年代：王老九、韩起祥、姜秀珍、爬杰、康朗英、田茂忠、黄三弟等 八十年代：玛玛依、扎巴、玉梅、陆啊妹等 1、以下哪个不是《诗经》的表现手法 A夸张