第五讲文化人格.ppt

山西五台山 四川峨嵋山 安徽九华山 浙江普陀山 儒隐——孟子讲“穷则独善其身”，故儒家主张在不得志时也可以退隐，但隐逸不是目的，甚至也不是生存方式，而只是一种权宜之计，一种达道的手段。 　　　诸葛亮教子有句名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，而他自己就是为了“明志”、“致远”才“淡泊”、“宁静”于襄阳隆中上十年。 儒隐与道隐相对，是退守而巧取功名的求荣之路，所谓“终南捷径”，故又称之为“吏隐”。 　隐士三种： 　1、为出世而出世（为隐而隐） 　2、由入世退向出世（看破红尘） 　3、为入世而出世（终南捷径） 隐士两用： 1、求生之路（退守而保全性命） 2、求荣之路（退守而巧取功名） 隐逸人格的心理特征 自然——所谓“自然”，有两层含义：一是远离俗世亲近大自然；二是顺其自然反对人为。 自由——隐逸者自由的获得，一是因为摆脱了名利的束缚，二是人际关系的简单化，超功利化。 虚静——虚，言其心之空；静，言其情之寂。苏轼有“空故纳万境，静故了群动”之说。这是一种心灵上的自由，是一咱具有审美意义上的自由。 陶渊明图 采菊东篱下，悠然见南山(自然) “吾欲眠君自去”——陶渊明醉酒(自由) 南山夜色，田庐悲风(虚静) 第五章：文化人格 一、忠烈与隐逸 寒江残雪 ㈠忠烈人格 1、忠到极致便是烈 2、事功、敬业、报恩 3、刚强、专愎、隐忍 孔子——“君君、臣臣、父父、子子” 曾子《孝经》——“君子之事亲孝，故忠可移于君” 《春秋繁露·基义》：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之……王道之纲，可求于天。” 孔子塑像 大学生祭奠孔子(孔庙大成殿) 　“烈”是别一种忠，它对于“忠”至少有两重意义： 1、对“忠”的延伸或扩充——忠到极致便是烈，以死殉忠。 　　　岳飞精忠报国 　　　杨家将满门忠烈 岳母刺字(雕塑) 汤阴岳飞庙 电视剧《杨家将》海报 2、以相反方式对“忠”作出补充或修正——冒死谏君。 　　　龙逢诛，比干戮，箕子狂 　　　伍子胥“死谏”吴王夫差 　　　屈原“死谏”楚王 　“谏君”在忠臣看来是一种责任，也可以说是一种对现实政治的批判。 　　　孔子：“贬天子，退诸候，讨大夫。” 　　 《诗经》：“幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀。” 伍子胥像 苏州伍子胥纪念园 湖北秭归屈原祠 屈原塑像 儒家人格对个体最基本的要求之一，就是要在社会上成就一番事业。 立德→立功→忠君→敬业 苏武——“不辱使命” 司马迁——“不废父业” 诸葛亮——“鞠躬尽瘁，死而后已” 秦腔《苏武》（音像广告） 苏武牧羊（谢志高名作） 司马迁祠 司马迁像 报恩行为源于战国的爱士之风。（例：“冯谖客孟尝君”） 《史记》中诸多游侠之士的忠烈，其主要心理动机都是报恩。 报恩最典型的例子是诸葛亮。 “冯谖客孟尝君” 孟尝君之恩 冯谖未立功，先受禄： “食有鱼， 出有车， 室以有家。” 冯谖报恩 关键时刻显身手： “为君市义” “为君筑窟” 刘备(对诸葛亮)——三顾之恩，托孤之重 能为之而终不为 知其不可而为之 诸葛亮 取荆州，夺西川，建蜀汉 “盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下(刘禅)” 忠于刘禅，巩固蜀汉 (孔明若想使刘禅“禅让”，比曹操和司马懿不知要容易多少倍) 六出祁山，力复汉室。 (鞠躬尽瘁，“死而未已” → 姜维“九伐中原”) 报恩 孔明报恩 诸葛亮图 白帝城 刘备托孤 浙江兰溪诸葛亮纪念堂 刚强——苏武：坚守忠贞，誓不变节。 专愎——伍子胥： “必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼悬于吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。” 隐忍——蔺相如是一个典型例子。 (对廉颇)甘于隐忍——将相和(隐忍的目的是为了“忠”，为了国家利益) (对赵王)愿意献身——以“臣头今与璧俱碎于柱矣”换得“完璧归赵” (对秦王)表现刚强——“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！” 忠烈人格的心理特征 完璧归赵图 负荆请罪（动画版） 传国玉玺(由蔺相如“完璧归赵”中的和氏璧做成) ㈡隐逸人格 1、无为与自然之道 2、道隐、侠隐、仙隐、佛隐与儒隐 3、自然、自由与虚静 　　　说来有趣，载于文献的最早的隐士见于儒家“圣经”《论语》，他们大都是作为孔子的“反对派”出现于其周游列国的路上。 第一回合 丈人嘲笑孔子：“四体不勤，五谷不分” 长沮嘲弄孔子：“知津矣” 桀溺甚至拉孔子弟子加入隐士之列：“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 孔子：“鸟兽不可与同群。”（形象地道出了儒道两家人格之差异） 第二回合 微生亩（一位隐士）公开讥笑孔子：“丘何为是（如此）栖栖者？无乃为侫（逞口才）乎？” 孔子：“非敢为侫者，疾固也。” 子路：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。” 　　由此可见，