第一章律令准备期：三代至春秋.ppt

春秋时代的盟（III）:实质 天道远，人道迩，非所及也，何以知之 。（《左传·昭公十八年》） 楚子伐郑，子驷将及楚平。子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云：‘唯强是从。’今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也……明神不蠲要盟，背之可也。”乃及楚平。（《左传·襄公九年》） 君子曰：“苟信不继，盟无益也。《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长。’无信也。” （《左传·桓公十二年》） 士阶层的崛起与儒、道的出现 一、士庶民：士成为上升与下降的过渡环节 二、游士时代与士风：豫让自残 三、儒、道的出现 （一）古礼崩解与礼的实质化 （二）从“学在王官”到“学在四野” （三）老子的反思：“道可道，非常道” （四）孔子的“知其不可而为之”：“克己复礼归仁” （附：孔门两派） 余英时 豫让自残 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏……去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之後而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让……曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子……居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也……顷之，襄子当出，豫让伏於所当过之桥下。襄子至桥，马惊……使人问之，果豫让也……豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至於智伯，国士遇我，我故国士报之。”（《史记·刺客列传》） 老子的反思 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故尚无欲以观其妙。尚有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓德。 反者道之动。弱者道之用 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为……故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。 民不畏死，奈何以死惧之……夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 小国寡民……民至老死不相往来。 孔子的“知其不可而为之” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。……吾与点也！ 吾道一以贯之，忠恕而已矣。 克己复礼为仁。 为政以德，譬如北辰居其所而众星共周之。 监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。 己所不欲，勿施于人。 听讼吾由人也，必也使无讼乎？ * * * * 飨宴：温柔的监督——纳贡、巡狩与述职 鄂侯驭方鼎 军礼（I）:平时的大蒐礼 《春秋谷梁传·昭公八年》：秋，蒐于红。正也。因搜狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷，流旁握，御轚者不得入。车轨尘，马候蹄，揜禽旅，御者不失其驰，然后射者能中。过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献。禽虽多，天子取三十焉，其余与士众，以习射于射宫。射而中，田不得禽，则得禽。田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义，而贱勇力也。 《诗经·小雅·车攻》：我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。 一、犒师：以师枯槁，故馈之饮食。（弦高犒师）二、致师：车战与耀武扬威（晋楚邲之战中的楚许伯、乐伯及摄叔与晋的鲍癸） 三、宋襄公的仁义：文王之战？ 四、生死存亡之际：华豹的自寻死路 五、为何如此：高木智见说 军礼（II）：战时的“异常举动” 宋襄公 高木智见说 神不歆非类， 民不祀非族。 ——《左传·僖公十年》 高木智见 一、士相见 二、聘问 （一）聘礼的仪节 （二）尤须注意之处 1、用以互示敬意的揖让非常频繁地实施 ； 2、对一方的赠予，他方一定会提供作为返 礼的赠予，而且，不仅仅赠予的频率均等，赠与的量也几乎均等 ； 3、宾主关系并非固定，而是依场合而互换 ； 4、玉圭的呈送与返还。