第三讲中国伦理思想的演变(.pptVIP

第三讲 中国伦理思想的 演变（二） ——秦汉至清代时期的伦理思想 秦汉至清代时期的伦理思想 我们这一讲来分析第二阶段即秦汉至清代时期的伦理思想，这是封建社会从完全确立，再由盛至衰的历史发展时期。在这个阶段，儒家伦理思想作为封建伦理思想的主流被确立起来，并经历了一个逐步完善、系统化并最终衰落的过程。我们主要介绍董仲舒、佛教、宋明理学和王夫之的伦理思想。 一、董仲舒 进入 二、佛教伦理思想 进入 三、理学伦理 进入 四、王夫之等人的伦理思想 进入 一、董仲舒 1、“道之大原出于天”的道德起源论 进入 2、“正其谊不谋其利”的义利观 进入 3、“三纲五常”的道德原则和规范 进入 4、“性三品”的人性论 进入 1、“道之大原出于天”的道德起源论 董仲舒认为道德来源于天，天是伦理道德的最终根源和最高原则。他说：“今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也。”他不仅认为个人的善恶本性、道德品质是由天决定的，而且社会伦理也是由天决定的。于是他得出结论说：“道之大原于出天，天不变，道亦不变。”这样，他就把原本产生于社会经济关系的道德说成是来自于天的规定，天成了道德的基础和主宰。他是用天人感应和天人合一的理论来论证道德来源于天的观点的。 2、“正其谊不谋其利”的义利观 在义利关系，即道德原则和物质利益的关系上，董仲舒继承了孔子、孟子的重义轻利的传统思想，同时也作出了一定的发展。 （1）他把孔孟的重义轻利的义利观发挥到了极端，提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的命题。 （2）在义利关系问题上，他并不是一以贯之的，有时以义否定利，有时又认为义和利二者不可缺少，并不否定利。他说：“天之生人也，使之生义和利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。” （3）他的重义轻利、尊义贱利的主张也有公利反对自私自利的含义。他很重视公利，强调“为天下兴利”。 3、“三纲五常”的道德原则和规范 “三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，是奴隶、封建社会里君臣、父子、夫妻间的一种尊卑秩序，以及他们之间必须遵守的道德义务和行为规范。 董仲舒从治理国家的角度同时提出了“五常”，把它作为实现“礼乐教化”的必由之路，从而使仁、义、礼、智、信这些个人修身处世的道德规范从属于“三纲”之下。他是以“仁”为中心的。 关于“仁”和“义”的关系。他强调“义与仁殊”、“人我之分”，即“仁”、“义”应用的对象和所起的作用是不同的。“仁”是用以对人的，这就是“以仁治人”；“义”是用以对己的，就是“以义治我”。 关于“仁”和“智”的关系。强调“必仁且智”，仁是“爱人之心”，智是知识、分辨是非，进行道德选择和判断的能力。如果“智而不仁”，那就会“知而不为”，即使有“勇力材能”也会危害社会；如果“仁而不智”，就会“爱而不别”，甚至会办坏事；如果“不仁不智”，就会既有“邪枉之心”，又有“僻违之行”。 4、“性三品”的人性论 （1）什么是性 董仲舒说：“生之自然之资谓之性，性者质也。”他所讲的人性，是人得之于天的自然资质，是生而有的资质。他认为“善出性中，而性未可全为善也。”因而，人性不是全善，也不会是全恶，而是有善有恶。 （2）“性三品”说 董仲舒根据这种性有善有恶的观点，把人性分为三种： 　圣人之性：情欲很少，不教自善。　　天生的善，后天无法改变，因而不可叫做性。 斗筲之性：情欲很多，教而不善。　　天生的恶。 中民之性：有情欲，可为善亦可为恶。　　可教化而为善，因而可以叫做性。 所以董仲舒说：“圣人之性，不可以名性