民间俗神信仰与俗神话-乔台山.doc

民间俗神信仰与俗神话蠡测 乔台山 提要：张振犁先生研究发现，中原上古神话在其流变过程中，出现了宗教化、地方化和世俗化的演变。笔者的田野采风实践，验证了张先生的这个论断，并发现“三化”的结果是产生了“俗神话”。神话是神的文学存在形式。俗神话伴随着民间俗神信仰而产生和延续，其反映的内容和主题是关于俗神的。俗神话是相对于古典神话、相对于文献记载神话而言。俗神话是上古神话的现代版，和古典神话一脉相承。许多古典神话消失了，而俗神话至今仍存活在民众的记忆和口头传承中。全文约11000字。 绪说：笔者在进行中原民俗田野考察（采风）当中，发现在中原地区民间存在着相当浓郁的俗神信仰，存在着对先天神的“草根解读”。这些俗神信仰或世俗化的信仰活动，一方面存在于祭祀活动中，同时也流传着大量的民间神话——“俗神话”。这些“俗神话”和上古神话（注1）之间，既存在着一脉相承的渊源关系，又丰富和发展了古典神话，是上古神话的现代版，是典籍神话的口头版和草根版。许多上古神话已经消失了，但俗神话至今仍活在民众的记忆和口头传承中，其中一部分已被整理成文本出版了出来。从学理上分析，验证了张振犁先生在《中原古典神话流变论考》一书中的论断，那就是古典神话在其流变的过程中，出现了宗教化、地方化和世俗化的“三化”现象（注2）。俗神话的存在，使神走下神坛来到了民众中间，使古典神话得以延传。俗神话和典籍神话一样，属于民间神话范畴。笔者在参与“中国民间故事集成·县卷本”的编纂过程中，就遇到了神话、传说的分类问题，有些故事在严格意义上讲不属于神话，而更接近于传说；但其神话色彩又十分浓厚，如果归到传说当中地位显得又低了一些。神话和传说的概念和外延是前人人为定下来的，似乎难以概括现代的神话体系，但今人又不能随便推翻已经约定俗成的分类体系。所以，为了便于区分和研究，笔者在本文中将其归纳为“俗神话”，并进行一些蠡测。 一、俗神话的对象：民间俗神与世俗化了的先天大神 我们的祖先相信“万物有灵”，并祈求达到“天人合一”的最高最善最美最真的境界。我们的祖先虽然物质生活匾乏甚至贫病交身，但精神生活异常丰富；我们的祖先虽然庸庸碌碌。却充满了理想；我们的祖先虽然文化素养低下甚至大字不识一个，却充满了幻想和想象能力。我们的祖先智慧地将社会发展规律和自然发展规律神格化、拟人化，使其深入人心并世代赓续。 （一）先天大神。在普通民众中，尤其是在香客心目中，神被分为先天神和后天神两个层次。先天神属于创世神、创始神，先天神是大神。后天神属于人神合一的神灵，后天神是小神。在河南辉县九莲山一带的庙宇中伏羲被称为人皇，炎帝被称为地皇，被蒙上封建等级色彩。而在香客的口头上，神农被称为田祖（在滑县木版画轴中也是这样标注的），伏羲和女娲被称为老人家，女娲又被称为娲祖，盘古无封号。到庙里不单要上香磕头作揖，而且还要在老人家身边守守、偎偎，在塑像旁的庙地上坐一两个甚至两三个小时。这是多么的亲切、亲近、亲和，神灵和人们之间几乎是零距离，零接触。世俗化使神走下神坛，来到了人们中间，拉近了祭祀者和被祭祀者之间的距离。下面举几个例子说明。 1．受神怪小说《封神演义》的影响，许多先天神被描绘得惟妙惟肖。如混天老神和混地老祖是两个创世神，一个代表混沌初分时的天，一个代混沌初分时的地。我们是否可以接受这样一种观点：即神怪小说《封神演义》的创作采用了大量的民间神话素材，是文人将古典神话宗教化、地方化和世俗化的典型；《封神演义》中的故事在传播过程中又和地方上的风物结合了起来，又成为民众将经典神话宗教化、地方化和世俗化的实例。 2．无生老母。对无生老母（注3）的信仰和供奉，广泛存在于大中原地区。老百姓认为无生老母无生无死、不增不减、不垢不净、至仁极慈的女上帝。她是宇宙的创始神，是自然万物的创始神，是人类的创世神和祖先。地球上的所有男男女女都是无生老母的后裔，被她放到地球上生存繁衍，她还不时派使者将善众度回到她身边，得到她的庇护。在九莲山的西莲寺、东莲寺、后静宫中，都供奉着无生老母的塑像，而且在众俗神中是主神，信众也称她是“老娘”。在一些庙宇中有以无生老母为主，有十二老母之群体塑像。 据有关资料显示，无生老母的偶像是白莲教所奉的至尊女神。白莲教发源于东汉末年，成教于南宋时期，繁盛于明清时代，传布于下层社会。白莲教融佛、道、儒为一体，至明清时期逐渐形成了以无生老母为最高神祗的宗教理伦体系。其理论代表人物是罗清、弓长和木人三位教首，他们对无生老母信仰作过系统的总结和阐释，都记录在白莲教教义的宝卷中。无生老母有众多称谓：老母、古母、祖母、古佛、老古佛、无生母、老无生、收圆老祖、无极老母、无极圣母、无生圣母、瑶池金母、云盘圣母、天地三界十方万灵真宰等。有些庙宇中将其误称为无声老母。无生老母把混沌宇宙分出天地，定出两仪四像，创造出山川河海、草木禽兽和人类，又制订