论天人合一思想及其与《周易》和传统命理学之关系.docVIP

【传统文化】 论天人合一思想及其与《周易》和传统命理学之关系 冯志安 （广宁中学，广东　肇庆 526000） 【摘　要】 　“天人合一”思想作为贯穿整个中国古代哲学史的底层理论基础，孕育于远古先民的实践和生产，代表了中国哲学的萌芽。这种“将人与天地万物视为一个有机整体、‘天道’即‘人道’”的天人观念，也为《周易》中朴素唯物论因素的形成提供了条件，并为中国传统命理学天命论的“合理性”提供理论支持。以“天人合一”思想为基础的思维方式，是破除中国哲学中的神秘因素，对中国哲学的产生形成进行更深层论述的新思路。 【关键词】　天人合一 ； 《周易》 ； 命理学 ； 八卦 ； 朴素唯物主义 ； 中国哲学史 【中图分类号】 B21　【文献标识码】 A　 【文章编号】 1673-7725（2016）00-0000-00 【收稿日期】　2015-12-15 作者简介　 冯志安（1997- ），男，广东广宁人，主要从事《周易》、先秦哲学、中国传统命理学的学术化研究。  前言 中国哲学思想的起源是一个非文字的历史起源，从上古时期已萌发出最早的天人观念。现今对这时期的哲学思维研究较少，然中国哲学的发展史和中国古代诗歌的发展史大径相同，即从一开始就跃上了最高的境界，以后的历朝历代都是对这个境界的完善和扩展。受传统农耕文明影响，先民于自然界中进行哲学抽象，得出具有形而上的一般本质和普遍规律，继而萌发出“天人合一”的整体自然观，形成一个独特的热衷探究“天人之际”宇宙观，促进中国哲学的萌芽和发展。“天人合一”思想作为中国哲学发展史的总基调，将其作为研究中国哲学的根本指导思想之一，可以寻出研究中国哲学的 新思路，开拓新境界，让中国哲学中的神秘 主义走向大众。  “天人合一”思想 天人观念的萌芽 中国哲学思想是随着阶级社会的形成而产生[1]，但文化具有相对独立性，中国哲学的萌芽却产生在史前文明。任何哲学都产生于人类对实践的追问和思考。中国作为农耕文明古国，农耕社会很早就出现，由此引发上古先民对自然界、“天人之际”、宇宙本质的思考。实践是认识的来源，“‘天人合一’是中国古人对世界存在与运动方式的基本理解”[2]。先民从生产基础上，发现一些自然界的运行规律和生产知识，从自然界中抽象出世界的一般本质（形上之道），鉴于生产力水平底下，还不足以正确解释世界。经历了对“天”的敬畏而产生的“万物有灵”的思想，从而促使先民萌发“天人合一”的整体自然观和天命论来解释宇宙。由此可见，天人观念作为中国农业文明的产物，萌芽于远古时代，主要体现在上古创世神话中，也代表了中国哲学的萌芽。 “天人合一”观念的含义与演变 关于“天人合一”观的概念，解释纷纭，且历朝历代的文人学者又附会新义。其大致内涵很早已出现：原始社会末期的伏羲八卦，先秦时期夏商周的天命观，《周易大传》、孔子（人道观）、老子（天道观）、庄子（《庄子》：“万物与我为一”“天与人不相胜”）等的天人观，北宋思想家张载在其《正蒙》中提出“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”，首现完整的词语。对于“天”这一基本内涵，在不同阶段的认识和解释亦不同，“大致说来，所谓天有三种涵义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。由于不同的哲学家所谓天的意义不同，他们所讲的天人合一也就具有不同的涵义。”[3]所以，探究“天人合一”思想的含义也需要从它的发展史中寻找。 意识是客观世界的主观映像，上古神话（夸父创世）可以充分体现当时的思维方式和哲学观念。 “天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；四肢五体为四极五岳；血液为江河；筋脉为地里；肌肉为田土；发为星辰；皮肤为草木；齿骨为金石；精髓为珠玉；汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿。” ——《绎史》卷一引三国吴人徐整《五运历年记》 “这神话虽然形诸文字较晚，也不见与先秦文献，但由于远古时期还没有文字，靠先民口口相传。依据吕思勉所说的：‘盖其说甚旧，故传之甚广’[4]”[5]，可见“夸父创世”的神话应出现在上古时期。将盘古于天地万物联系起来，在一定程度上也是将人和天联系起来。透过先民关于万物生产的猜想，我们看到这一神话传说蕴含着人和万物是一个有机整体的观念。盘古以自己的身体化生天地万物的观念为后来中国哲学‘天人合一’思想的产生提供了思想资源。[6]正如《吕氏春秋?有始览》中“天地万物，一人之身，此之谓大同”一样。 这种将人与天地万物视为一个有机整体、“天道”即“人道”的天命观（认为“天”有意志，人事是天意的体现，天意能支配人事、“天”有一定的运行法则，且人事发展与其相似）的整体天人观