古代汉语通论.pptVIP

古代汉语通论（27） 古书的读音问题 古书的读音问题 阅读古书时，还会遇到一个问题，就是古书的读音问题，对此，有这样一些误区： 1.用古音读古文的观点： 顾炎武《音学五书·序》：“天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古。” 2. 用方音读古文的观点： 硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。（《诗经·魏风·硕鼠》） 古书的读音问题 3.用叶音读古文的观点 天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（李白《望天门山》） 4.科学的原则： 用普通话读音去阅读古书： 古书的读音问题 古书的读音问题，主要有四个方面： 一、古代诗文的读音问题 二、通假字的读音问题 三、“破读”的读音问题 四、特殊读音问题 一、古代诗文的读音问题 由于语音的变化发展，原来押韵的诗歌，今天读起来已经不押韵了。 自魏晋以来，就有学者采用“叶音”说，即临时改读一个字的读音以求押韵，上节课已经批评这种做法。 古代诗文的读音问题 清代行者顾炎武，主张“用古音读古书”，“举今日之音还之淳古”，所以他用了三十多年的时间考证古音，写了《音学五书》，但他虽然树立了历史的观点，批判了“叶音”说，他考证的古音未必就是古代人的读音。 但他考求古音方面的贡献还是巨大的。主要的根据《诗经》押韵考证出上古十个韵部，开古音韵部研究的先河。 二、通假字的读音问题 古书中的假借字既是一个文字和词汇问题，也是一个语音问题； 假借就是古人书写某个词的时候，没有写本字，而用了一个音同或音近的字。 例如：《诗经·硕鼠》“逝将去女”，的“逝”，是“发誓”的意思，和它的本义“离去”、“死亡”两个意义无关。它代替的是“誓”。其中的“女”也是个假借字，代替的是“汝”。 通假字的读音问题 古代语音相同，现在也相同的，如“逝”和“誓”不存在读音问题。 古代读音相同，现在读音不同了，就有问题了，如“女”和“汝”、“归”“馈”（阳货欲见孔子，孔子不见归孔子豚。） 两种不同的假借： 1.假借——本无其字的假借——六书假借——造字假借 2.通假——本有其字的假借——同音通假——用字假借 第1种如“西”（鸟栖息在树上），借去指方位名词，造“栖”。 第2种如借“逝”为“誓”，借“归”为“馈”。 通假字的读音问题 这种用字假借，现在看来就是其实是写白字。 假借的条件是读音相同或相近。 假借字的读音原则：读本字的音。 即，这个字代表的是哪个字，就用哪个字的音去读，因为就词的层面上来说，假借字所代表的是本字所代表的词： 例如：《诗经·豳风·七月》：“八月剥枣”，其中“剥”的本字是“攴”（pū），所代表词是“攴”（击打），所以要读pū。 通假字的读音问题 常见的假借字： 《易·系辞下》：“尺蠖之躯，以求信也。”“信”借为“伸”，读shēn 《论语·雍也》：“今也则亡”。“亡”假借为“无”，读wú 《左传·郑伯克段》：“无使滋漫。”“无”通“毋”，读wù 《墨子·号令》：“主者里门，筦闭。”“者”通“诸”，读zhū“筦”通“管”，guān 通假字的读音问题 《孟子·万章上》：“若己推而内之沟中。”“内”通“纳”，读nà 《荀子·议兵》：“城郭不辨。”“辨”通“辦”，读bàn 《楚辞·招魂》：“增冰峨峨，飞雪千里些。”“增”假借为“層”，céng 《史记·太史公自序》：“唐尧逊位，虞舜不台。”“台”通“怡”，读yí 三、“破读”的读音问题 什么是“破读”？ “破读”也叫“读破”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。 因为常常是用去声和其他的声调相对，所以也叫“四声别义”。 从构词的角度看，它是曲折构词的方式，所以也有的学者称之为“变调构词”。郭锡良先生的博士生孙玉文著有《汉语变调构词研究》，首届优秀百篇博士论文奖。 “破读”的读音问题 例如“衣”，在《诗经》“无衣无褐”中读平声yī，在《韩非子》“境内莫衣紫。”中读去声yì。 一般说来，后一种意义和读音是由前一种意义和读音演变而来的。所以传统上把前一种读音叫“本音”和“如字”，把后一种意义和读音叫“破读”或“读破”。 这种情况在古书里也很普遍。 “破读”的读音问题 破读的例子： 胜：及物动词，能承担，平声：shēng；不及物动词，胜利，去声： shèng 。 恶：形容词，丑恶，平声：ē；动词，厌恶：去声：wù。 分：动词，分开，平声：fēn；名词，名分，职分：去声： fèn 。 近：形容词，本读上声，今去声：jǐn；动词，接近，去声： jìn 。 “破读”的读音问题 从：自动词，跟随，平声：cōng；使动词，破读去声：zòng。 “破读”和“假借”是不同的，假借字和本字之间，意义上没有联系，只是语音相同或相近。 而“破读”的意义和本音的意义之间往往有历史的联系。 破读产生的客观原因是词义引申和词性分化