孔子_无为而治_思想刍析.pdfVIP

·127· 代，我国的黄河流域、长江流域、辽河流域出现了制陶工 化又不是彼此孤立存在的，而是在经常的交流中相互联 艺、琢玉工艺、冶铜工艺，它们在时间上虽然有先后之 系，相互影响，相互激发的。当它们形成了一个极为广 分，但是，由于陶器、玉器、铜器本身所独具的特殊功能， 大的相互作用圈之后，才最终殊途同归。趋于融合。而 先民们一旦掌握了制作方法之后，就会根据自身的物质 在此期间。中原工艺文化区发挥了它位居核心又便于汲 条件、自然条件以及审美意识．沿着自身发展的规律·不 取周围先进因素的优势。最后终于走在了社会发展的最 断地把它向前推进，并形成区域性的工艺文化。所以 前列。 说，我国新石器时代6个大的工艺文化区在发展中都有 各自的特征，他们所生产的器物，在设计和创作上，不仅 收稿日期2007—04—25 体现了自己个人的精神审美活动，而且更多的是体现了 作者范琪，河南财经学院文化传播系副教授。 同一生活区域内人们共有的审美意趣和宗教观念，因此 【责任编辑殷铭】 就形成了各自的发展系统。但是。各个工艺文化区的文 孔子“无为而治’’思想刍析 王 丰 在先秦政治思想史上，“无为而治”治国方略，是诸 之，诸子思想仍沿袭传统的“天”，但却偷梁换柱般转化 子的共同抉择。如管子曾云：“名正法备，则圣人无事” 天的内涵；退脱、淡化了人格色彩，“天”被还原为本然原 (《管子·白心》)；韩非子曾云：“虚静无为。道之情也” 初自然义蕴；虽还原为自然义蕴。诸子思想于自然义蕴 (《韩非子·扬权》)。而在很长以来的历史时期内，人们 中解读出诸多涵义。 则都把“无为而治”当作了道家所特有的政治思想。这 “无为而治”，一般均作为道家、特别是道家创始人 一认识状况需要改变。本文对孔子“无为而治”思想做 老子的政治理念标识，要阐明孔子的“无为而治”，就要 初步探讨，希望能为重新认识诸子的这一政治思想提供 与老子的“无为而治”联系起来，作一番比较。与老子相 借鉴。 似，孔子也反对上者肆意妄为、随意造作，提倡上者自禁 其意，“以百姓之心为心”，在这一点上，孔子与老子是同 一孔子“无为而治”的思想内涵：以“德”化民 质的。有共鸣之处。老子、孔子皆提倡“无为而治”，但其 作为一种治国理民的统治策略，“无为而治”是指上 内涵迥然有别。其根源在于老子、孔子对自然义蕴的 者谦逊自卑、无所妄为、因任民情、随顺民意以臻于理想 “天”的不同解读。 社会的一种治国理念。任何统治方式，皆要论证其合法 老子如是理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法 性。孔子的“无为而治”渊源于作为价值之源的“天道”。 自然。”(《老子》二十五章)老子深观天道，认为天道清静自 所以在孔子阐明的“无为而治”思想之前，必须先诠释孔 然、虚谷自守，万物自性、自成。此自然之天道行之于 子的天道观。 政，则为“无为而治”。《老子》第五十七章云：“我无为而 在古人的宇宙观中，人与万物一气所化。故天人是 民白化，我好静而民自正。”这意味着老子的“无为而治” 相互感通的。人类也是宇宙成员之一，故明人事需推之 就是任民白化、任民自正。 于天道，天道是人事的合法性的最好证明。迄止西周末 与老子迥异。孔子如是领悟天道：“天何言哉?四