近代中西文化冲突及其现代启示.pdfVIP

2005年第11期 广西社会科学 No．11．2005 (总第125期) GUANGXISOCIALSCIENCES (Cumulatively，NO．125) 近代中西文化冲突及其现代启示 周朗生 (吉林大学行政学院，吉林长春130012) [摘要] 中西文化的冲突自利玛窦登陆中国就开始了，传统中国的华夏中心主义观在西方文化的现代性还没有充分展露 的前现代世界可保统治者“安然无恙”。鸦片战争以降，西方列强血与火的扩张、征服、殖民，使华夏中心主义观在回应现代性 挑战中步步退守，从器物文化退到制度文化，最后据守观念文化。在全球化的今天，近代中西文化的冲突与整合的经验和教训 无疑给2l世纪中国文化发展以深刻启示。 [关键词】文化冲突现代性全球化 [中图分类号]G04[文献标识码】A[文章编号]1004—6917(2005)11—0189—03 等前所未有的现象，地理上相互分离的文明状态被彻底打破。 从社会学来看，在前现代社会或传统社会中，时间与空间 一、近代中西文化冲突的缘由 紧密联系在一起，“空间和地点总是一致的”，这是一种典型的 “在场的”经验式和自然的生存方式。而随着虚化时间(emp— 在近代以前的中外交往中，中国一直奉行着“我族中心主 tytime)的出现，时间与地点相分离，同时，出现了虚化的空间， 义”的“华夷之辨”，把自己视为“天朝”，世界的中心。相传利 空间也与地点相分离。时一空分离为理性化组织运行提供了 玛窦到中国后，曾为明朝皇帝绘制了一幅世界地图，为迎合中 动力机制，为社会脱域创造了条件，形成更大的社会活动空 国皇帝的“自大”心理，他把中国画在了地图的中央。与这种 间，提供了多种变迁的可能性。从武装侵入、军事占领到文化 心理相匹配的是：鄙视外族人，把外族人贬称为“夷”。所谓 殖民、文化帝国就是其表征。 “夷”，《老子》日：“视之不见为之夷。”《说文》段注：“夷，平也。” 从政治学来看，国家、主权、民族等观念日益凸显。西方 同样，林则徐在鸦片战争以前也认为，以“天朝”之“身威”就足 民族国家在西方文明内彼此竞争，进而相互影响的同时，也扩 以吓倒“夷人”(西人)，西人得不到中国的茶叶、大黄就“元以 张、征服殖民地，从而影响当地文明。近代中国的屈辱和抗争 为命”，如此等等。可见，传统中国的对外指针在西方文化的 就是一例。西方列强的坚船利炮叩开中国的大门后几乎“一 现代性还没有充分展露的前现代世界可保统治者“安然无 路凯歌”，泱泱大国在“小夷”、“蕞尔岛国”面前不堪一击，从而 恙”。但自世界大交通以来，尤其是鸦片战争以降，中西文化 使“上朝天国”和“至尊至贵”的神话被彻底颠覆。面对以“铁 冲突从幕后走到台前进行了第一次正面交锋。 与血”的粗暴方式输入的西方文化，理所当然地会激起中国人 1．现代性发展，打破了传统的时空界限，使根本不存在的 民的民族义愤。 或间断的各文明之间的交往成为可能并得以持续，甚或以加 2．鸦片战争后，晚清帝国在内忧外患的夹击下已处于风 速度发展。这主要表现在： 雨飘摇之中，失去了吐故纳新的主动性、自觉性和涵容性。这 从物理学来看，以牛顿理论为基础的经典物理学，认为时 主要表现在： 间和空间是绝对的，两者没有任何直接联系。而爱因斯坦提 在政治上，如李剑农在《中国近百年政治史》中所言，对外 出的狭义相对论则认为，物体运动时，质量会随着物体运动速 面言，中国在鸦片战争前未加入所谓国际社会团体，在政治上 度的增大而增加，同时，空间和时间也会随着物体运动速度的 是孤立的国家，西方各国虽与中国有历史上相延的通商传教 变化而变化，即还会发生尺缩效应和钟慢效应。狭义相对论 的事实，但除俄国以外，都不曾与中国成立任何通商修好条 和光速不变原理的提出，打破了传统的绝对时空观，指出了时 约…，未曾发展出现代意义上的民族、国家、国际体系等概念。 间、空间和