董仲舒思想及地位技术总结.pptVIP

过度页2 * 过度页3 * 过度页4 * 过度页5 * 班风展示 08机电1班 Electrical and Mechanical My class one 董仲舒在儒学中的地位 第二小组全体成员 董仲舒其人 主要思想 地位及评价 目录 董仲舒其人 主要思想 地位及评价 目录 总体概况 董仲舒其人 调研方法 董仲舒（公元前191年—公元前104年），西汉广川（今河北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，是继孔子孟子之后儒家学派最有影响的代表人物。他继承并发展了以孔子为代表的先秦儒家学说，融合法家、道家、阴阳家、墨家等学派的思想，建立了新的儒学体系。董仲舒的思想集中体现在“尊儒”、“德政”、“尚礼”、“崇学”等方面，内涵极为丰富，从自然界到人类社会，从社会的人际关系到个人的道德修养，几乎涵盖了整个宇宙。汉武帝采纳他“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实现了政治大一统后的思想文化统一，儒家思想成为汉代武帝之后历代王朝的统治思想，成为此后中国封建社会意识形态的主导思想，影响中国历史达两千年之久，董仲舒在中国传统文化发展历程中具有里程碑地位。 董仲舒其人 主要 思想 （一）大一统 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 （《汉书·董仲舒传》） （二）天人相通 1、天人合一 人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”（《为人者天》） “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”（《人副天数》） “以类合之，天人一也。”（《阴阳义》） 主要 思想 2、天人感应 灾者，天之遣也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”（《春秋繁露?必仁且智》） “国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”（《汉书·董仲舒传》） 主要 思想 （二）天人相通 提出天人相通的直接目的？ 1、尊君—君权神授 2、限君—君权天制 “春秋之法：以人随君，以君随天。”（《春秋繁露·玉杯》） “君人者，国之本也。“（《春秋繁露·立元神》） “古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”（《春秋繁露·王道通三》） “凡灾异之本，尽生于国家之失。”（《春秋繁露·必仁且智》） “宜民宜人，受禄于天。”（《举贤良对策一》） “故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。”（《汉书·董仲舒传》） 主要 思想 （三）三统三正 董仲舒认为三统循环是天意的显示，每个朝代的新统治者受天命为王，都必须按照在三统中循环的位置，相应地确定和改变正朔、服色等等。否则就是“不显不明”，违背天志。董仲舒强调，“王者有改制之名，无易道之实”,认为正朔、服色随朝代的改变可作必要的改变,但作为社会的根本大“道”，诸如三纲五常，是永远不能改变的。 夏代以寅月为正月，其时“天统，气始通化物，物见萌达，其色黑”。于是夏朝的朝服、车马仪仗等都尚黑，是黑统。商朝以丑月为正月，其时“天统，气始蜕化物,物始芽,其色白”。因而商朝尚白，是白统。周朝以子月为正月，其时“天统气始施化物，物始动，其色赤”。于是周朝一切尚赤，是赤统。这就是“三统”。 主要 思想 （四）性三品论 “圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”（《春秋繁露·实性》） 有善质而未能觉，待教而后善 “名姓不以上，不以下，以其中名之。”（《春秋繁露·深察名号》） 主要 思想 地位评价 建议总结 Proposals （一）积极方面 1、复兴儒学 “问文者，道之用也；道者，教之本也。……暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力。”（《宋元学案》卷二） “及仲舒对册，推明孔氏，罢黜百家。……皆自仲舒发之。”（《汉书·董仲舒传》） 2、承上启下 A、承上—保存了儒学中“仁德”等基本理论 B、启下—发展了的兼容能力，为后世儒学发展奠定了基调 “董仲舒之言道德政治，可嘉