“儒”名源于“濡润”说.doc

“儒”名源于“濡润”说 任继昉 首先提出“儒”为“濡润”说的，是东汉儒学大师郑玄。其注《礼记·儒行》中说：“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也，能安人、能服人。又‘儒’者，‘濡’也，以先王之道能濡其身。” 郑玄先说“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也”，又说“‘儒’者，‘濡’也”，二说是统一的，还是矛盾的？ 先看“‘儒’者，‘濡’也”一说。历代采用、赞同此说的不乏其人。南朝梁代儒家学者皇侃在为《论语·雍也》“汝为君子儒，，，，，，，mín，同“珉”，像玉的石头）者何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。’”郑玄注：“色柔温润，似仁也。润，或为‘濡’。”陆德明释文：“‘濡’音‘儒’。”孔颖达疏：“‘温润而泽，仁也’者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云‘仁也’。”这是对儒者润泽如玉品德的评价。 第五，从儒者的言论来看，强调自身修养。《礼记·大学》：“君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”强调“富润屋，德润身”，认为德行能够使身体健康，品德高尚的人能使自己的行为更加美好。 第六，从儒者的行为来看，谦恭礼让。《孔子家语·儒行解》：“哀公命席，孔子侍坐曰：‘……儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。’”《宋徽宗御解道德真经·天长地久章》：“在涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，外死生，遗祸福，而神未尝有所困也，是谓外其身而身存。”清·李慈铭《越缦堂读书记·礼学邑言》：“《儒行》云者，固言儒者之行，未尝目为时中之至行也。至于道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，殆亦和之至者欤！”这些都是对儒者温和谦让行为的评价。 儒者谦恭礼让，从另一个角度来看，就是优柔，这也就是郑玄所说“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也，能安人、能服人”的缘由。这样看来，郑玄先说“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也”，又说“‘儒’者，‘濡’也”，二说是统一的，而且相为表里。所以，孔颖达进一步阐述其理由：“案下文云儒有‘过失，可微辨而不可面数’，搏猛引重，不程（逞）勇力，此皆刚猛得为儒者。但《儒行》不同，或以逊让为儒，或以刚为儒，其与人交接常能优柔，故以‘儒’表名。” (作者为中南大学文学院教授）