B8题四：认识论转向与马克思的哲学革命.ppt

特修斯之船（The Ship of Theseus） 最为古老的思想实验之一。最早出自普鲁塔克的记载。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？哲学家Thomas Hobbes后来对此进来了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？  解读： 对于哲学家，特修斯之船被用来研究存在的本质。特别是讨论一个物体是否仅仅等于其组成部件之和。一个更现代的例子就是一个不断发展的乐队，直到某一阶段乐队成员中没有任何一个原始成员。这个问题可以应用于各个领域。对于企业，在不断并购和更换东家后仍然保持原来的名字。对于人体，人体不间断的进行着新陈代谢和自我修复。这个实验的核心思想在于强迫人们去反思存在的本质仅仅局限在实际物体和现象中这一常识。  缸中的大脑（Brain in a Vat） 没有比所谓的“缸中的大脑”假说更有影响力的思想实验了。这个思想实验涵盖了从认知学到哲学到流行文化等各个领域。这个实验的内容是：想象有一个疯狂科学家把你的大脑从你的体内取出，放在某种生命维持液体中。大脑上插着电极，电极连到一台能产生图像和感官信号的电脑上。因为你获取的所有关于这个世界的信息都是通过你的大脑来处理的，这台电脑就有能力模拟你的日常体验。如果这确实可能的话，你要如何来证明你周围的世界是真实的，而不是由一台电脑产生的某种模拟环境？  解读： 如果你觉得这听起来很像《黑客帝国》，那么你说对了。这部电影以及其他一些科幻作品，都是在这个思想实验的影响下创作出来的。这个实验的核心思想是让人们质疑自身经历的本质，并思考作为一个人的真正意义是什么。这个实验的最初原型可以一直追溯至笛卡尔。在他的《Meditations on the First Philosophy》一书中，笛卡尔提出了能否证明他所有的感官体验都是他自己的，而不是由某个“邪恶的魔鬼”产生的这样的疑问。笛卡尔用他的经典名言“我思故我在”来回答这个问题。不幸的是，“缸中的大脑”实验更为复杂，因为连接着电极的大脑仍然可以思考。这个实验被广泛的讨论着，有许多对于此实验前提的反驳，但仍没有人能有力的回应其核心问题：你究竟如何才能知道什么是真实？  近代认识论转向的意义与局限 近代“认识论转向”，从根本上说自觉到了“思维与存在”之间的矛盾，把两者之间的关系当作最重要、最基本的哲学问题进行研究，从而思维与存在、主体与客体矛盾关系、“思想的客观性”、“真理的本质和来源”问题成为哲学的根本问题。不仅研究了外部世界与人的观念之间的关系，而且深入地考察了人的观念的内部构成。 “我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，这是我们理论思维不自觉地和无条件的前提”，恩格斯所说的这个前提，就是我们认识外部世界的逻辑起点，思维在人与世界关系中的地位和作用，就体现在它的逻辑先在性，唯心主义正是深入地研究了思维的形式规定，而旧唯物主义则只限于证明一切思维和知识的内容都应当起源于感性经验，感性经验所形成的感觉材料为思维提供了内容和对象，作为思维形式的概念、范畴和逻辑，对感性材料进行了统驭和整理，最后构成了各种知识观念，康德正是在思维构成知识的逻辑先在性上说，人为自然立法。 逻辑先在性是相对于“时间先在性”而言的，它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物在逻辑上的优先地位。 自在意义上的逻辑先在性：是指事物的本质对事物的现象在逻辑上具有优先地位，并非先有事物的本质后有事物的现象，而是说事物的本质决定事物自身的产生、演化和灭亡。但必须清楚的是，本质与现象的关系产生于人们在自己的认识活动中以“逻辑”关系去把握事物，但就事物发展本身而言，不存在这样的问题。一旦人们把这种认识的逻辑对象化给事物本身，并把这种认识中的本质与现象以逻辑的形式对立起来，就把本质当成是独立于现象之外，决定事物存在的某种本源的东西，如柏拉图的理念论。 自为意义上的逻辑先在性：是指人的认识活动中的主—客体关系。 “凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他们的关系不是作为关系而存在的。” 马克思《德意志意识形态批判》 马克思所说的“为我而存在的”“关系”就是人与世界的主—客体关系。这种主—客关系中，主体对于客体具有逻辑上的优先地位，从逻辑上说，客体作为主体的认识和改造的对象，客体之所以成为客体，是以主体的存在为前提的，没有成为主体对象的存在，