高中期中考试写作选.docVIP

与之共存 奔跑，狂吠，嗅着异世界陌生的气息，凶狠的猴子警觉地显露。苍翠的美丽间，如寒光般一掠而过的，是对原始的守护。一跃而起，伸开利爪，对着外来的入侵者，它腾起的身姿宛如骄傲的审判，直到一箭穿喉，迅猛的疼痛间，它来不及挣扎，只无神地，用着散去焦点的目光，承接射箭的同伴愧疚的泪水。 《阿凡达》中尊重万物生命的情节令人印象深刻，不管是纳威人自己还是潘多拉星球的一草一木，在母神的怀抱里，他们都是最亲的一家人。纳威公主为自己杀害同伴的行为流下的泪水，不是虚妄的矫情，是真切地，失去手足的内疚与痛苦。 这对于身处发达文明的我们而言，是困惑的，对于身处各国的我们而言，也是困惑的，对于身处不同社会地位、不同家庭的我们，更是困惑。多少人在行经乞讨者身边时，选择了侧过身子，逃避般地逃离，甚至吝惜一道同情的目光；多少人听闻地球那头的灾难苦痛时，只是漠然地瞥了一眼屏幕，将频道跳转？更不必说每时每刻，在人类手中结束生命的万物，它们没有语言控诉，没有力量反抗，智慧的大脑孳生暴力与狂妄，脆弱的生命则只能选择绝望地湮没于文明的洪流中。 谈不上博爱，只是希望每个生命在蓝色的星球上能有美好的归宿。曾经的人类，崇尚自然，正如纳威人，与自然共生共荣，与地球同呼吸，东方的宗教推崇着博爱，没有谁是主角，只有永远的家人。佛者，即使一只蚂蚁从手心爬过，也会悲悯地放它一条生路；佛者，站在菩提树下拈花微笑，对着广博的生命，而不仅仅是人类的智慧。 我包孕在人类之中，人类又包孕在自然之中，然而当文明拉响汽笛，隆隆声中依然决然同自然分割，向绝对权力奔突时，它离悬崖也近了。当一个物种的最后生命在世界的尽头残喘着闭上双眼时，谁又能保证，世界这头的我们不会有灭亡的一日呢？当河流遍布流沙，天空弥漫黄土时，谁又能否认，我们身体内的脏器正也被文明灼蚀呢？ 爱万物，亦是爱自己。我们无法不食草肉，但起码不要认为理所当然，起码学会像纳威人那样，怀着感恩虔诚的心。食物化为我们身体的血肉，我们与之共存；苍茫的大地铺开道路，我们与之共存，我们不是蓝色星球的统治者，我们只是与自然共存的一家人。 天地固不仁 “生存即厮杀，惟厮杀方生存。”这样的处世哲学早已蔓延并侵占了太多人的心理观念。当这种“物竞天择，适者生存”的法则首先被进化论者发现，并从自然界引申至人类社会时，我们瞬间时发现了自然的苍凉。 辽阔的非洲草原上，一场潜伏着的杀机正在等待爆发——在这种原本温和的午后，一群羚羊正在稀树底下乘凉，觅食。这本是生命的惬意与自然的和谐本态。但猎豹的眼睛比如瞅准着猎物，暗杀者必然静伏并策划着一起撕裂美好生命的谋杀。然后，他突然伺机出手。惊慌的生灵正在抉择逃窜的方向。但当成年的羚羊一哄而散之后，一只幼羊显然成为了这场暗杀的牺牲品者。豹子伏在草地上尽享杀戮的成果。 这样的场景在自然界反复上演着，在人类历史中，也是在尔虞我诈之中更迭着。于是老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；君主不仁，以百姓为刍狗。”我曾向往于老庄的避世哲学，这种回归自然本性的心灵状态时令人向往的。 人，本就是自然的一员，我们本不该孤立出来。而当我们向往回归之途时，在面对“天地不仁”的法则面前，我们是否又会犹豫，是否为全自身，而挑战世界呢？老庄的朴素的生活处世观念令人向往，但这种毫无仁爱的苍凉的世界观却又使人畏惧。 直到有一次，我再次观看野外记录片时，我才发现午后并不都是暗杀。还是那只得手的猎豹，现在它满足了，在一块石岩上歇息。然而，此时竟有一只不懂事的狒狒跳窜到猎豹的眼前，若无其事地作弄它的鼻子。那是一只小狒狒，它的种群就在豹子傍边。它是多么惊讶的一幕。而猎豹竟没有任何凶意的，只是张开嘴，露出两颗犬牙，吓唬吓唬这个小家伙而已。一个原本必须仇杀的画面，此时却显得又好笑又温馨。 我刹那间明白了老庄的不仁。“天地不仁，以万物为刍狗。”这不是残忍与冷漠。天地万物，共息同荣，自然不为谁而乐，不为谁死而哀。在他的眼中，众生平等，无所偏爱，无所忌恨，是为不仁，实为包罗天下的大仁。 “相濡以沫，不若相忘于江湖。”老庄向往的绝非无爱的世界。相反是真正的大爱。“物竞天择”并不冷酷，因为每个生灵，每个人都借寓于自然之精华必也还身其中。万物死皆你死，你生亦万物生。老庄投身于自然，非但思维更乃身躯，不偏爱自己，不哀悼众生。是故至爱为天地不仁。 （得分：24分） 北方·南方 婉转的南方的雨。下得我心深深浅浅地怅惘。零星地捶打，归叹了游子的漂泊地，安然了尘世之人躁动的魂。 我生于南方，安于北方。白墙黑瓦的江南小镇，回转缠绕的桥洞行船。楼下做扇的小坊，温