服装艺术鉴赏课程论文.doc

浅谈湘西苗族古代服饰 中的图形寓意 （服饰鉴赏课论文） 学院： 专业： 班级： 学号： 姓名： 摘要：湘西苗族是众多苗族分支中与中原联系最为密切的一支，是湖湘文化中的奇葩，也是整个楚文化中不可分割的一部分。苗族的服饰是记录苗族文化的“活化石”，苗族历史上的迁徙、神话故事和巫术传统都通过苗族的传统服饰技艺和图案表现了出来；对于苗族的想象也是通过对其服饰的象征性解读来完善的。 关键词：湘西苗族；湖湘文化；服饰文化　 湘西文化是湖湘文化的重要组成部分，而湖湘文化又是长江流域楚文化中不可或缺的组成部分。郑英杰认为：“湘西文化中有华夏文化特别是殷商文化的渗透，随着历史的推进汉人陆续进入湘西，更把华夏文化融汇入以巫、巴文化为主流的这支楚文化之中。”古时的湘西由于地理位置偏远，相关的文字记录较少，而今人对于湘西苗族的了解，很大程度上来自于沈从文的小说和散文。《边城》中的湘西古朴灵秀、《湘西?凤凰》中的苗人狭义神秘：“苗人放蛊的传说，由这个地方出发，辰洲符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，这个地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多；在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教化情绪(好鬼信巫的情绪)，因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。”其中，承载着苗族文化精髓的则有苗族女性的服饰。在苗族的服饰中，我们仍然可以找寻到那些被遗忘的历史、神话与巫术的痕迹。苗女们世代相传的苗族服饰工艺也被历史学家称为“活化石”。 一．民族迁徙与苗族服饰 在古时苗族被认为是“蛮”族，由于苗人崇拜蚩尤，苗人原先居住在晋冀鲁豫等中原地区，由于部落间征战，蚩尤率领的九黎部落败给了黄帝的部队，汉人的驱逐使得部分九黎族后人背井离乡来到新的栖居地，几经辗转，最终在蛮荒山林里建立起新的家园，所以苗族的历史本身就是一部充满了哀伤、悲惋的壮美史诗。苗族并无文字，所以无确切的史料记载族上的事物，于是在其世代相传的歌曲和服饰中，苗人将历史用故事和图案的形式保存了下来。比如《苗族古歌?枫木歌》中这样唱道： 枫树砍倒了，变作千百样； 树根变泥鳅，住在泥水里； 树桩变铜鼓，大家围着跳； 树身生疙瘩，变成猫头鹰； 树梢变姬宇，一身绣花衣； 树杆生妹旁，树心变妹留； 这个妹榜留，姜央的蝶娘， 古时老妈妈，我们的祖妣。 枫树在苗族的传说中是蚩尤战死时手中的武器所化，而枫叶在秋天变红则是因为蚩尤所流的鲜血所变成的。《山海经》中云：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”在苗族枫木是具有通灵功能的神木，枫木日久成精能够变作人形。如同《枫木歌》中那样，枫木作为孕育万物的始祖成为苗族的图腾之一。但人类学家杨昌国也指出，以枫树作为图腾并非始于蚩尤的传说。枫木代表“生命”“生殖”“长寿”等含义，更大程度上代表的是苗人美好的精神寄托。在弗雷泽的《金枝》中，描写神木的一节中写道：“中国西南苗族人聚居地区每个村庄村口都有一棵神树，村里居民相信他们最早祖先的灵魂就住在其中，并且左右着他们的命运。”枫树的神性色彩体现在树是作为先人灵魂归宿的物质形态，万物皆灵，朴素的自然思想使得苗人对自然充满敬畏之情。在苗族的服饰中，与枫树相关的图案极为常见。尤其是枫叶的造型有具象的写实的红枫（多为刺绣、银饰），也有抽象的写意的几何图形（多为装饰性的蜡染、编织）。孩童的衣服上多为单独使用的枫叶，与成人服饰中繁多的枫叶造型有别，有苗族子孙健康成长的寓意。在银饰上，“苗族银匠利用枫叶纹的三个叶尖作为连结其他纹样的媒介，寄托着‘树枝漫天涯，能开百树花，结出千样种’的美好寓意。” 二．生殖神话与苗族服饰 神话往往被认为是“在原始社会，生产力和智力水平条件下，原始先民用一种不自觉的艺术方式折光地陈述历史，反映现实，寄托理想，进行认识和掌握世界的思维活动的特殊产物。”苗族的神话故事与中原神话有所不同，其神话中的主角多为半人半神而非中原神话中以神仙的形式出现。苗族文化中有大量的苗歌流传下来，在《枫木歌》中，枫树被作为“枫树妈妈”出现，有生殖崇拜的含义；另一个“蝶”的形象在苗族文化中也占有极为重要的地位。相传蝴蝶妈妈送给苗族先祖姜央夫妇一头小水牛，小水牛生长十分迅速，成年后诞下一头小水牛，姜央夫妇也同时诞下了儿子。之后，姜央夫妇家人丁兴旺，生活富足。苗族由于战乱和虫病之害（《汉书》云“越，方外之地，断发文身之民也”）期望子孙能够多子多福，