古汉语语法教案古汉语的词序及其发展精选.ppt

古漢語的詞序及其發展 本講主要內容 一、賓語前置的問題 二、處所狀語與工具狀語的語序問題 三、可能式的語序問題 一、賓語前置的問題 主—動—賓的詞序，是從上古漢語到現代漢語的詞序。但是在上古漢語裏，有一些特殊的現象，就是賓語可以放在動詞的前面。但是這種結構是有條件的，那就是這個前置的賓語必須是一個代詞。 《漢語史稿》：“在原始時代的漢語裏，可能的情況是：代詞作爲賓語的時候，正常的位置本來就在動詞的前面（像法語一樣）。到了先秦時代，由於語言的發展，這種結構分爲三種情況。” 1.1 完全拋棄舊形式，僅僅留下若干殘跡： 民獻有十夫予翼。（尚書·大誥）（民間賢人有十個人協助我。） 惟我事，不貳適；惟爾王家我適。（尚書·多士）（天下之事已歸屬我們，不再歸屬別國；你殷商也已經歸屬我們了。） 赫赫師尹，民具爾瞻。（詩經·小雅·節南山）（威嚴的尹太師，老百姓眼睛都看著你。） 在指示代詞當中，“是”是比較能夠保持原貌的結構。在某些情況下，“是”可以自由地放在動詞前面。如： 葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩（huò，煮），爲絺（chī，細葛布）爲綌（xì，粗葛布），服之無斁（yì，厭煩）。（詩經·周南·葛覃） 爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征，昭王南征而不復，寡人是問。（左僖4） 詞組“是以”的正常語序應該是“以是”，意爲因此。“以”字放在“是”的前面。因爲“以”本是動詞，而“是”是指示代詞，所以賓語放在動詞的前面。如： 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。（論語·里仁） 當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累萬，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。（墨子·辭過） 此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹詣，文王誅潘止。（荀子·宥坐） 指示代詞“是”還可以構成凝固形式“是謂”的形式，如： 彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。（莊子·馬蹄） 獨往獨來，是謂獨有；獨有之人，是謂至貴。（莊子·在宥） 此三材者而無失其次，是謂人主之道也。（荀子·君道） 殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也。（荀子·正論） 以上形式之所以稱爲殘跡，是因爲到了先秦時期，除了固定形式是以、是謂等之外，一般已經不再用主語—代詞賓語—動詞這種結構形式了。正常的結構已經變爲主語—動詞—代詞賓語，如： 故天棄我，不有康食。（尚書·西伯戡黎） 天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事而推行是？（莊子·天運） 其誰能賭是而不樂也哉？（荀子·王霸） 1.2 完全保存著舊形式 這種機構所依據的條件有兩個： 第一：賓語是一個疑問代詞，如： 吾誰欺？欺天乎？（論語·子罕） 管伯曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙”（莊子·徐無鬼） 吾誰使正之？（莊子·齊物論） 客何好？……客何能？（戰國策·齊策） 天下之父歸之，其子焉往？（孟子·離婁上） 奚取於三家之堂？（論語·八佾） 介詞“以”“與”來自于動詞，所以疑問代詞作介詞的賓語時也放在介詞的前面，如： 居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（論語·八佾） 人而無情，何以謂之人？（莊子·德充符） 我何以過人哉？（莊子·田子方） 請問何以至於此？（莊子·達生） 既已非之，何以易之？（墨子·兼愛中） 且夫暴國之君將誰與至哉？彼其所與至者必其民也。（荀子·議兵） 其中“何以”這個結構一直流傳到後代的書面語言裏，成爲一個凝固的格式，如： 後有大者，何以加之？（史記·淮陰侯列傳） 若復數年，則損三分之二，何以圖敵？（諸葛亮出師表） 卿等何以得存？（世說新語·政事） 愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？（蘇軾賈誼論） 第二個條件是：賓語雖是一個名詞，但是有一個指示代詞復指，這個指示代詞主要是“是”，有始也用“斯”或“之”，如： 秉國之均，四方是維，天子是庳（pí，輔佐），俾（bǐ，使）民不迷。（詩經·小雅·節南山）（掌握著國家大權，保護四方，輔佐天子，使人民不致迷失方向。） 君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也。（左僖15,）（君王不把自己的流亡放在心上，卻掛念著群臣，真是仁愛到極點了。） 今吳是懼而城於郢。（左昭23）（現在害怕吳國，在郢築起城牆來。） 名詞賓語前置而又有“是”字復指的時候，名詞前面還玩玩加一個“唯”，如： 無非無儀，唯酒食是議。（詩經·小雅·斯干）（家事處理得好不好與女子無關，女子只是籌畫酒飯而已） 寡人將帥敝賦以從執事，惟命是聽。（左昭25） 荀偃令曰：“雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻！”（左襄14） 余雖與晉出入（往來），余惟利是視。（左成13） 今仍有唯利是圖、惟你是問之類的說法。 代詞賓語本身也可以用另一個代詞復指，如： 古者民有三疾，今者或是之亡（無）也。（論語·陽貨） 宣子曰：“嗚呼！‘我之懷矣，自貽伊戚。’其我之謂矣。”（左宣2） 若然者，雖直不病。是之謂與古爲徒。（莊子·人間