古代语言学名著导读训练二.docVIP

2009300290009 漢語言文學一班 賈建成 訓練二： 十條《爾雅義疏》錄入 一、 【經】 豫、臚, 敍也. 【注】 皆陳敍也。 【疏】 敍者，《說文》云：“次第也.次第其先後。”故《釋詁》云：“敍，緒也。”有緒可陳述。故《晉語》注：“敍，述也。”通作序，書內敍字，《史記》俱作序，序有更代之義，故序又訓更也，代也。豫者，舒也，序也。故《釋地·釋文》引《春秋·元命苞》云：“豫之言序也。”亦通作序。《祭禮》注：“序或為豫。”《鄕射禮》云：“豫則楹內。”《鄭》注“豫讀如成周宣榭災之榭。”今文豫為序，是序豫同。豫榭古音又同，又通作舒。《釋詁》云：“舒，敍也。”《書》曰：“豫恒若。”《史記·宋世家》作曰：“舒常奧若。”《大戴禮·五帝德篇》云：“貴而不豫。”《史記·五帝祀》作貴而不舒，是舒豫音又同矣。爐者，《玉篇》云：“陳也。”韋昭注《漢書》。及辯《釋名·竝》云：“臚，陳敍也。”通作攎。《廣雅》云：“攎，舒也。”《史記·司馬相如傳》云：“攎之無窮。”《集解》引《徐廣》曰：“攎一作臚。”臚，敍也。又通作旅。《釋詁》云：“旅，陳也。”鄕飲酒及鄕射禮《燕禮·大射》儀注：“竝云旅，序也。”《士冠禮》注：“古文旅作臚。”是臚旅通，旅有臚音。故《周禮·司儀》云：“皆旅。”《鄭》注：“旅，讀為鴻臚之臚。” 二、 【經】庶幾，尚也。 【注】《詩》曰：“不尚息焉。” 【疏】尚者，上也，加也，有尊高之義。故《釋詁》云：“尚，右也。”右焉嘉好之稱。故尚又訓慕也，願也。願慕與庶幾義近。故《說文》云：“尚，庶幾也。”本《爾雅》為訓也。庶者，《下文》云：“幸也”。幾者，《釋詁》云：“危也”。危猶近也。幾與覬同。覬亦幸也。然則庶幾為近幸之義。《詩》尚無為，尚可載也，不尚息焉。《儀禮》尚饗。《檀弓》云：“尚行夫子之志乎哉？”《大學》云：“尚亦有利哉？”《箋》注竝云：“尚，庶幾也。”然庶幾二字，以可單言。如《論語》云：“其庶乎？”《左轉》云：“庶有豸乎？”《易·月家語終記篇》。王肅注：“尚，庶也。”庶字斷文，亦其證矣。 三、 【經】觀指，示也。 【注】《國語》曰：“且觀之兵。” 【疏】《釋名》云：“示，示也。”《玉篇》云：“示者，語也。以事告人曰示也。”《華嚴經》音義上。引《倉頡篇》云：“示，現也。”《說文》云：“天垂象見吉凶，所以示人也，通作視。詩視民不恌。”《箋》：“視，古示字也。”《曲禮》“幼子常視母誑”，注：“視今之示字。”士昏《禮記》視諸衿鞶。注：“示人一衿鞶，示乃正字，今文作示，俗誤行之。”莊子應帝王及徐無鬼篇。《釋文竝》云：“示，本作視，又通作寘。”《周禮·朝士》注：“示于業棘。”《釋文》：“示，本或作寘。觀者，見之示也。”《考工記·氏》云：“以觀四國。”《莊子·太宗師篇》云：“以觀眾人之耳目。” 《釋文竝》：“觀，示也。”按《釋宮》云：“觀謂之闕，亦所以表示于人也。”《釋文》：“觀施音館，謝音官。二音俱通矣。”指者，手之示也。《廣雅》及《離騷》注：“竝云指，語也。”語亦示也。《曲禮》云：“指使，使亦示也。”仲尼燕居云：“治國其如指掌而已乎？”《中庸》云：“治國其如示諸掌乎？” 四、 【經】若惠，順也。 【注】《詩》曰：“惠然肯來。” 【疏】順者，《釋詁》云：“敍也，緒也，陳也。”義皆相成。順者，不逆也。故《釋名》云：“順，循也。”循其理也。逆理而為兇，理順為從。故《特牲饋食記》注：“順，從也。”順從與慈愛義近。故《謚法》云：“順之至也。”《釋文》：“順亦作慎。”《易傳辭》云：“慎斯術也。”《釋文》：“慎，一本作順。”皆其證矣。若者，《釋詁》云：“善也。”善者和順於道德。故又訓順。《詩丞民及閟宮轉》：“禮會子問及禮器注”。竝云若，順也。書之欽若及疇諮若時。《史記·五帝紀》：“若俱作順，通作如。”有司徹注：“今文若為如，按如若皆相似之言。”《說文》：“如從隨也。”從隨即順，亦其義也。惠者，《釋詁》云：“愛也。”惠訓愛，與順訓愛同。《表記》云：“節以壹。”《鄭》注：“惠猶善也。”惠訓善，與若訓善又同矣。詩終溫且惠，維此惠君。《傳箋竝》云：“惠，順也。” 五、 【經】敖幠，傲也。 【注】《禮記》曰：“無幠無傲。”傲，慢也。 者，《說文》云：“倨也。”倨不遜也。《廣雅》云：“傲，也。”通作敖。詩彼交匪敖。《漢書·五行志》：“作匪徼匪傲。”又通作。《說文》云：“，嫚也。”引《虞書》曰：“若丹絑。”《漢書·劉向傳》作毋若丹朱敖，今書作無若丹朱傲。敖者，《說文》云：“出游也。”從出從放。按出外放游，皆無拘檢之意。故又訓傲。《釋詁》云：“謔浪笑敖，戲謔也。”《舍人》注：“敖，意疏也。”《詩·鹿鳴傳》：“敖，逰也。”《廣雅》云：“敖，戲也。”戲逰舒放，俱與傲慢義近，重文亦然。故《釋訓》云：“敖敖，傲也。”俗作遨，時以敖為逰。《釋文》：“敖