国学通论-第一、二讲国学概述(武汉大学).ppt

* * * * * * * * * * * * * * 母语、国学的教育是国本，不可动摇。 我们现在讲自主创新，讲建立自主创新型国家，首先振兴的应是中国自己的文化传统。中国人靠什么走向世界。 中国之为中国，中国文化之为中国文化，一定有自己内在性的东西，有主导性与主体性的常道。这是不可动摇的。 作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。 最基本的是《四书》：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 还有：《老子》《庄子》《六祖坛经》《史记》《汉书》《诗经》等。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 清代训诂、音韵之学 三、近现代学者的国学观 中国近现代精通国学的学者、大师有：俞樾、孙诒让、杨守敬、王先谦、刘师培、严复、沈曾植、王国维、辜鸿铭、廖平、黄侃、章太炎、钱玄同、吴梅、罗振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉锡、柳诒征、吕思勉、胡适、汤用彤、陈梦家、马一浮、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、范文澜、陈垣、唐君毅、顾颉刚、吴宓、赵元任、徐复观、金岳霖、王力、高 亨、夏承焘、梁漱溟、钱穆、冯友兰、任中敏、牟宗三、梁启超、康有为、钱钟书、季羡林、饶宗颐等。 近代国学学者的国学观举隅 ○章太炎的“国故”学：以国学为史学 ○胡适的“国故”学：科学整理国故 ○马一浮的国学观：国学是成德之教 ○章太炎的“国故”学：以国学为史学? 章太炎以“国故”一词概括传统学术，并将之分为语言学、文字学、诸子学三种。 作为古文经学家，太炎继承章学诚“六经皆史”的说法，并以“国故”为史学，以经学为史学。 “孔氏之说，本以历史为宗。” “仲尼，良史也。谈、迁嗣之。孔子殁，名实足以抗者，汉之刘歆也。 钱穆、余英时等认为，章太炎目经为史、目孔子为史家，一方面试图以革命派的反孔教立场与康有为对抗，另一方面则在思想上逐渐取消经典的神圣性，通过史学立场，章太炎贬抑孔子的地位以及学术成就、诋毁孔子的道德人格，从而在一定程度上开启了“批孔”的先河。 胡适的“科学整理国故”说 虽然在学派上胡适与章太炎有很大的不同，但不可否认两者在国学观上的相承性。胡适承接章太炎以国学为史学、国故的思路，进一步将传统学术作为史学材料，提出“用科学的研究法去做国故的研究”。 胡适“科学整理国故”的方法： 第一、历史的观念。“我们看旧书，可当它做历史看。” 第二、疑古的态度。“疑古的态度，简要言之，就是‘宁可疑而错，不可信而错’十个字。” 第三、系统的研究。 第四、整理。 但是胡适与章太炎的国学观立场仍有相当的差异。胡适等在思想上有这样的倾向：研究。（参见《国学通论》第8页）中国传统学术已“旧”，不能担负起拯时救弊的作用，须用新说代替之。章太炎等人却更充满这样的情绪：传统学术乃中华文化的根本，不能抛弃，还需要 马一浮以国学为成德之教 马一浮的国学观与章太炎、胡适都不同，他批评两者的国学观，并认为国学的源头是六艺之学，六艺是人人所本有的心性中流淌出来的，研习六艺、研习国学就是回归自己的仁德、心性，从而自己得到栽培、得到成就、成就德性，并影响及人。 孔子：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 在马一浮，国学、六艺不只是一堆客观的历史材料，它仍然是活的，是人们安身立命的价值与意义机制。 “昔张横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛着精彩，依此立志，方能堂堂的做一个人。” 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平 四、国学的价值何在，为何要研究国学？ 我们研究国学，要从中总结出中华文明的核心价值观念、基本精神气质以及逻辑思维方式，借此来服务我们的当前和未来。（《国学通论》第11页） 补充一 杜维明：一方面必须要向西方学习，另外一方面又必须能够维持中国的特色和认同。我认为，像自由民主平等人权，这些价值是 扎根在现代西方文明中的普世价值，而仁义礼智信是扎根在儒家文化传统，也就是东亚文明中的普世价值，它不是地方价值，也不是亚洲价值。现在的对话为什么可 能，因为人类现在遇到了新的大问题，这些不是启蒙思想家能够想象的，不是康德、黑格尔、马克思能够想象的。为什么？人的存活问题，就是生态。 补充二 郭齐勇教授：“国学并不只属于文化精英。实际上，国学具有平民化与草根性的特点。”所以研习国学，也是自我培养和自我成长的正面资源。 《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》等蒙学读物。 家训、族规、乡约、谱牒、善书。 大众口耳相传的韵语故事、俚曲戏文、常言俗话，成为“百姓日用而不知”的言行轨范。 ［宋］王应麟《三字经》 人之初，性本善。 性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。 教之道，贵以专。 五、关于“国学热”的思考