第七讲顾颉刚与古史辨(11.14).ppt

第七讲 顾颉刚与古史辨 一、顾颉刚（1893-1980） 江南第一读书人家 当我三岁的时候，有一夜梦中遗了尿，她把我从床上扔了下来。我痛得大哭不止。那时我的祖母尚未睡着，听得隔壁地板一声响，接着就是我的大哭声，心中不忍，推进房门来看……她抱了我回房。从此以后，我就和祖母一床睡，直到十八岁我结婚的时候。 ——《玉渊潭忆往》 读到《大雅》和《颂》时，句子更难念了，意义愈不能懂了。我想不出我为什么要读它，读书的兴味实在一点也没有了。这位老先生对付学生本来已很严厉，因为我的祖父是他的朋友，所以对我尤为严厉。我越怕读，他越要逼着我读。我念不出时，他把戒尺在桌上乱碰；背不出时，戒尺便在我的头上乱打。在这种威吓和迫击下，常使我战栗恐怖，结果竟把我逼成了口吃。 ——《古史辨第一册自序》 买书这一件事，在我十一二岁时已成了习惯，但那时只买新书；自从进了中学，交到了几个爱收旧书的朋友，就把这个兴致转到旧书方面去了。 我父亲戒我买书不必像买菜一般的求益，我的祖母笑我买书好像瞎猫拖死鸡一般的不拣择，但我的心中坚强的执拗，总以为宁可不精，不可不博。 ——《古史辨第一册自序》 经过长期的考虑，始感到学的范围原比人生的范围大得多，如果我们要求真知，我们便不能不离开了人生的约束而前进。所以在应用上虽是该作有用与无用的区别，但在学问上则只当问真不真，不需要问用不用。……这一个觉悟，真是我的生命中最可纪念的；我将来如能在学问上有所建树，这一个觉悟是成功的根源。 ——《古史辨第一册自序》 二十年的学术规划 1、1925-1930年，读魏晋以前史书，讲汉人的经注、经说和其他著作通读一过，指出他们作伪和传说的种种事实。 2、1931-1933年，作春秋战国秦汉经籍考，把古书的时代和地域统考一过。 3、1933年，依据考定的经籍的时代和地域，抽出古史料，排比起来，以见一时代或一地域对于古史的观念。 4、1935-1937年，研究古器物学，把传世的古器的时代厘正一过，使得他们与经籍相互印证时，可以减少许多错误。 5、1938-1940年，研究民俗学。 6、1941-1945年，把以前16年中所得的古史材料重新整理，著成专书。 ——《我的研究古史的计划》 倘使我活七十岁，就以七十岁为小成，活八十岁，就以八十岁为小成，若是八十岁之后还不死，而且还能工作，那么，七十、八十时提出的问题和写出的论文又不成了；所以成与不成并无界限，只把我最后的改本作我的定本就是了。 ——《我是怎样编写〈古史辨〉的？》 两幅对联 只会开山，未能善后； 但求立业，不望兴家。 好大喜功，终为怨府； 贪多务得，哪有闲时。 从更长远的观点看，最值得人怀念的，恐怕还是他那嗜学如命的性格，探索真理的豪情和开拓门径的兴味。语云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在现代史学家中，他无疑是极少数乐学的学者之一；既能在学问中体会到“真实的美感”，又能在探索中感受到“不尽的欢喜”。 ——许冠三《新史学九十年》 学术传承 开创新的学科门类：历史地理学、民俗学、古籍版本学 培养弟子：何定生、谭其骧、史念海、侯仁之、童书业、杨向奎、刘起釪、黄永年 你的脸这样黄，你的手这样冰冷，你的精神这样衰颓，甚而至于期望丧失灵性，我还希望着什么呢。我给你钱，无论是借也罢，赠也罢，而所得的结果只有看到你一天到晚的颓废，自己走进坟墓里去，而出其余力则为我制造被人攻击的资料，我为什么要帮你呢？唉，写到这儿真把我气死了！ 唉，说到这上我的心碎了！定生，从此以后你不要向我诉苦吧，你已经亲手把我一颗爱你的心打碎了！ ——《致何定生》 兄对人易不满意，而对己却易满意，此自大病，必须痛改。 兄说话随便而不负责任。刚与兄交十余年，兄之长短处我均明白：兄之短处在走上专家之路太早，而对于文字之基本训练太为缺乏。因此，看作文太易，每拈一题，即信笔而书，不加点窜。因为写得太易，即觉得自己已近成功，以致顾盼自高，目无余子。 以相知之深，故敢贡其忠言，幸采纳。 ——《致杨向奎》 二、古史辨的兴起及其影响 “古史辨”之前的古史考辨 中国古代史学具有对史料考辨的优良传统 清代学者的考据学，崔述的《考信录》“凡无从考证者，辄以不知置之” 康有为的《孔子改制考》、《新学伪经考》 哲学系中讲《中国哲学史》一课的，第一年是陈伯弢先生……他从伏羲讲起；讲了一年，只到得商朝的“洪范”。第二年，改请胡适之先生来教……他来了，他不管以前的课业，重编讲义，辟头一章是“中国哲学结胎的时代”，用《诗经》作时代的说明，丢开唐、虞、夏、商，径从周宣王以后讲起