庄子对人生困境的超越及其现实意义.doc

　　庄子生活在奴隶社会向封建社会的转型期，面对着动乱的世界，知识分子们面临着精神上的困惑，庄子面对着这些人生困境却有着自己的态度，表现出与众不同的精神追求，追求精神上的无限和满足使得生活在这样的社会里的庄子能超然与世俗处；庄子面对人生困境的态度也给我们当代人以重要启示。 　　前言：战国中期，战乱频频，各种文化思想的层出不穷，造就了一批批伟大的思想家，成就了中国历史上独具魅力的一位道家思想的领军人物——庄子。在当时纷变的世界里，庄子以其独特的思维方式与处世态度，在一次次的人生困境面前寻觅自己、超越自己，其世界观和价值观正是在这种不断的超越中行成的；庄子是如何面对自己的人生困境的？给当代人带来了什么精神财富？正是值得我们去探究和品味的。 　　一。庄子面对的人生困境 　　首先，庄子生活在春秋战国，这个时期是中国历史的巨变转型期。铁器牛耕的广泛使用，社会生产力飞跃发展，宗法奴隶制文化被摧毁，“普天之下莫非王土”的周天子一统天下的局面被打破，诸侯群起争霸，弑君现象屡屡发生，百姓流离失所，生灵涂炭；面对着“礼崩乐坏”的现实，诸学子们纷纷出来著书立说，招生讲学，传授自己的观点，各种思想鱼龙混杂，各树一帜，学术上出现“百家争鸣”的现象，这也导致了社会上没有固定的价值判断标准，人们的价值观多元化，社会变得异常复杂。这个纷变、复杂的世界是庄子首先面对的人生困境。其次，在这个纷变的世界里，大多数知识分子会选择积极入世，参与政事。如以儒、墨两派为代表，他们通过讲学、到处游说诸候王公，接受自己的观点，企图去改变这个社会；作为当时知识分子之一的庄子当然也会考虑自己要不要入世，参与政事，到底是选择出世还是入世，这是摆在庄子面前的又一个人生困境。再次，选择出世还是入世所带来的另外一个问题就是生命与道德的两难选择。因为在那个社会，入世往往如同庄子在《人间世》里的“养虎者”那样，稍不留神，便会失去生命；但在伦理道德上，社会又是要求知识分子们尽其努力去拯救这个世界，出世在社会舆论上是受谴责的，因此庄子也面临着生命与道德的两难选择。 　　二。 庄子对人生困境的超越途径 　　面临着这些人生困境，庄子采取与其它学者所不同的解决途径，这些对人生困境不同的超越途径，体现了庄子对精神的无限追求和自我满足以及庄子的人格魅力，正是这些与众不同的超越人生困境的方式，使得庄子能够超然与世俗处。 　　（一）不与物迁 　　春秋战国是我国奴隶社会向封建社会的转型期，到处充满了以掠夺人口和争夺土地为目的的战争，史称“春秋无义战”，这样“无义之战”带来的直接受害者当然是老百姓了。庄子《在宥》篇写道：“今世殊死者相枕也，桁杨者相望也，刑戮都相望也”，这里充分展示了血淋淋的屠杀场景；当时的国君又是什么样的呢？《人间世》中借颜回之口写出：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！”在这样暴力横行的世界，人们的生命得不到一丝的保障，到处是尸体，到处是杀戮；在这样仁义道德如此虚伪的时代，所谓的仁义道德只是协助有势者统治的工具；而当时的统治者却是个如“卫君”专制的暴君，“其年壮”似乎还意味着这样黑暗的世界没有尽头。面对这样复杂、混乱的世界，不同学派的知识分子们表现出了不同的看法和态度：儒家的代表人物孔子一直主张积极介入这个世界，他把改变世界的希望寄托在诸侯王上，企图在诸侯国内部施行仁政，恢复周礼，以致来达到他所期望的理想社会。但孔子的梦想一次次被无情的现实所击碎，其结果是“再逐于鲁，削迹于卫，代树于宁，穷于商周，围于陈蔡”，七日不食，惶惶如丧家之犬，到最后孔子自己也不得不灰心的说出“道不行，乖桴浮于海”（《论语 公冶长》）这样的话；与墨家比起来，儒家的入世态度只能是温热的了。墨家主张的兼爱是一种无差别的爱。墨子主张：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，要求“后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”墨子本人也终日这样辛苦的劳做着，“腓无胈，胫无毛”，就是其真实写照。《天下篇》这样评价墨家：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？”“这种高尚非一般人所能承受，墨子之道的不行也就是可以想见的了。”我们不能否认墨子本人的高尚情操，但不是所有人都能像墨子一样高尚，其所倡导的理想目标——兼爱，当然是不可能实现的，而只能是作为一种理想罢了；相当于儒家、墨家的狂热态度，庄子却主张“不与物迁”，庄子说：“死生亦大矣，而不得与之变。虽天地覆堕，亦将不与之遗，审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗者也。” 世界是不断变化的，例如人的生死，天地之变，但这些只是形体的变化，我的心不能随之改变。正如庄子所言“不与物迁”，怎样才能做到“不与物迁”？即“守万物之宗”，要保持自己最本