我读中庸之择善固执2015.docVIP

我读中庸之-择善固执 在朱熹评注的《中庸》里，有这样一段话：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’”这段话的意思是说，不偏不倚叫做“中”，没有变化叫做“庸”，“中”是天下之正道，“庸”是天下的定理。 不偏不倚即是选择时的准确无误，没有变化即是要求人们要坚守不渝。于是这就引出了中庸之道所提倡的“择善而固执之者也（《中庸》第二十章）” 首先，是“择善”的问题。什么是善？不同的人有着不同的见解。面对路边乞讨的乞丐，有人觉得直接施与其食物或者现金是善；有人认为帮助其获得低保是善；而有人却认为“授人以鱼不如授人以渔”，交给其养活自己的技术才是善······作为旁观者，我们无法也无能判断到底哪个才是真正的“善”，但是中庸中说的“善”即是人性中固有的善。我们需要判断的是“善”的表现形式，而《中庸》则说的是“善”的本质。 那么什么是善呢？《中庸》第六章中说到：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”这里的善指的是“好的意见”；第八章中孔子在夸赞颜回时说：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”这里是说，颜回做人，一旦有一点受益和领悟就牢牢记在心中不肯失去，这里的善指的是受益和领悟。当然善还不止这些，我们又要怎样才能达到善呢？“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，人的本性是由上的天赋予我们的，而不是由我们自己培养得到的。但是“善”却是要靠我们自己努力，因为就《中庸》里的意思来看，顺着本性发展才算是顺从“道”（即中庸之道），努力“修道”才能达到教化的目的。而教化的目的则是要我们拥有“善”的素质。看似矛盾，其实仔细想想也是有逻辑性的。上天赋予我们的本性里的东西善恶兼有，这就要求我们通过对“道”的修订，制订一个辨明善恶的统一标准，取其精华去其糟粕，引导我们感知判断什么是善。这样，我们才能把握住天性中那些有可能变成善的东西并努力使之变成善。 在善的问题上，中庸中有特别提到“明善”与“诚身”的问题。作为一个生活在社会中的人来说，我们的首要任务是“明善”，认清此时此地各种纷繁交错的人际关系，尤其是以自身所连接而成的关系网络。先明善，才能分析清楚自身要想实现目标，现阶段所面临的优势、劣势、机遇、挑战，才能够静下心来反躬自省，分析目标实施的可行性以及成功的概率，分析既定目标是否遵从自己的本性，从而达到“诚身”。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”天赋的本性使我们由于内心的诚实而能够达到明白事理，就是说我们坦诚地反省自己，忠于自己对自然、社会、他人的认知，发现原来人性是向善的。这种发现能力，是先天性的。后天的教化使我们从明白事理达到内心的诚实，明白人间善行之后觉悟到那才是自己真正向往的境界，因为那“善”正是我内心苦苦寻求的东西。这也就是后天教化所要求我们达到的高度。所以说，明善与诚身二者相辅相成，只要内心诚实就能够明白事理，只要明白事理最终就能达到内心诚实。 无论是来自于天性还是来自于教化，行善都是我们的处事原则，也是我们人生的最终选择。诚于他人，忠于自己，发自内心地将善传递下去，为了营造和谐社会，也为了缔造美好人间。 “择善”已经说过从诚身、明善两方面着手。接下来则是要讨论如何“固执”的问题了。《中庸》中的“固执”不是今天所说的坚持己见、不懂变通的贬义解释。而是说的一种坚守不渝的精神，首先，得有“明善”的能力，明善，然后确定目标给自己定一个明确的前进方向。 其次，得有刚强的意志。第十章中，子路就刚强的问题请教孔子时，孔子说：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子与之。袵金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”孔子的这段话从南方之强与北方之强来综合说明什么是刚强。 人的性格有时候会受到所处地域的影响，就我们一贯的眼光来看，南方人一般会给人一种柔和、细心的感觉，而北方人则是粗犷大气。孔子说“宽柔以教，不报无道”是南方人的刚强，用宽容的心胸、柔和的态度去对待不讲究“中庸之道”的人，这是内心的刚强。的确如此，面对蛮不讲理的说辞、无礼蛮横的行为，往往起作用的不是以强制强的行为而是那些耐心、沉稳、能够保持微笑的脸庞，这种宽容有种从骨子里震撼人的力量，坚不可摧。而“北方之强”则是“袵金革，死而不厌”的精神，想想携带兵器、夜晚穿着盔甲睡在野外、怀抱着保卫和平理念誓死不渝的士兵们，那种血气方刚的精神是否深深将你震撼呢？也许你会说：这种精神离我们生活的时代太遥远，只出现在诗人的作品中，只出现在作家的小说中，只出现在电影的银屏上······但是想想我们周围的人和事，顶着炎炎烈日在马路上指挥交通的交警，迎着凛凛寒风清扫街道的环卫工人，忍着漫漫长夜寂寞开车的列车司机，他们和