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颜师世安课程笔记整理 癸巳，沐亚人 南京大学通识课大系 写在前面——华夏文明的发源到形成 第一章、三代——从作为开端之殷商到西周之礼乐 第二章、春秋——礼乐文明之大繁荣与华夏共同体形成 第三章、七国——集权政治发展与秦之统一 第四章、诸子之学——孔孟之儒与老庄之道 第五章、两汉——再造强盛帝国之探索（未讲） 沐亚曰：本文系沐亚由课堂笔记整理贯穿成文，部分援引其他材 料补足。仅代表沐亚对课堂内容的整理与理解。笔力不足，所论说或 有失旨，大方指正。本文属于个人学习与交流的行为，与老师及学校 无关，唯同道中人其共勉。诸君转文，无去斯言。 写在前面——华夏文明的发源到形成 从商周到两汉，是中国古代共同体从发端到逐步走向成熟的时 期。华夏文明的发源，最早建立在商周以来逐步形成的政治构架上， 又演化成为上层社会所共同遵守的一套礼仪规则。贵族社会解体后， 这些礼仪文化在儒家等知识分子努力下成为了文字书写的典籍，并在 此后成为华夏文化的核心载体。 典籍的意义在于它得到整个文化共同体中所有的读书人都阅读， 认可，它所包含的价值观，是非判断的标准，审美的方向，渗透在所 有文化精英的生活方式，价值观念，以及做人的姿态中。典籍中好的 部分成为了经典，经典的地位一代代保持，并一直影响着文化共同体 中的知识阶层，成为文化认同的符号。 2 南京大学通识课大系 由此我们可以为民族主义作出更多的阐释。民族认同除了包含民 族作为利益共同体。以及公民共同参与的意识外，还可阐释为民族作 为文化共同体，有其共同的是非判断，生活标准。这些文化的来源， 就是经典中包含的道理。 沐亚曰：伟大著作的重要意义在于文化共同体中每个人都对其阅 读，认可，这样的认可是民族认同与凝聚的重要来源。缺少于本民族 文化下成长的人用民族的共同语言写成的公认的著作，对共同体之文 化是莫大之憾。 第一章、三代——从作为开端之殷商到西周之礼乐 一、商周文明的延续 “周因于殷礼，所损益，可知也。” 古代文明以征服为特点。征服的结果是物资向征服者集中，从而 产生出有足够物资的阶级。这是贵族社会的基础。 中国在殷商时期已经初具古代国家的形态，作为大族的商族与周 围承认其统治的方国之间关系。可由两点体现：一是各区域的青铜器 在造型等方面趋于一致，二是周人之甲骨文献。但此时中国只是由一 个个独立的族群构成，族群之间联系尚不稳定。 周人克商即是旧族群的衰落与新族群的兴起，其因由缘于周部族 团结西方各族及商内部日益严重的矛盾与分化。但周人进入原来殷人 统治的中原地区后，对旧邦的礼仪，文字、艺术，青铜等文化，甚至 部分宗教的保留与继承却非常重要。周人未使用自己种族渊源与传 3 南京大学通识课大系 统，却以殷人的的文化礼仪来表达自己的统治权，表明不同地区，不 同文化渊源的民族已经认同一个共同的文化体。出现的这一超越地方 集团的连续的文化系统，即是华夏文化的初始。 古史传说之意义，在于建立在各族群之上的文化共同体形成之 后，旧的族群解体，共同体的来源需要有新的解释系统。最广为流传 的黄帝传说，即是为解释其共同的血统来源。 缘修曰：诸如此类之古史传说，固不能作为上古之史料，但其组 合方式，可以体现出将其组合的战国人的思想，恰是研究战国思想的 史料。史学之辨，眼光如此。 二、周之分封制度与礼乐文明 “周尚文，不胜其质。” 自有土民以来，授民授疆土，是为封建。周人分封建国，将周室 宗族与部分与周合作的东方旧姓分到每一个邦国，组成各地的统治阶 层，形成了新的统治网络。其维护政治秩序与象征身份的礼仪系统， 逐步变成了于后世影响深远的礼乐文明。 西周初年，由于东方诸族群不服，兼之周族内部权力分配出