恻隐之心_同感_同情_与_在世基调_.pdf

·19 · · · 中国哲学 * : “ ”、“ ” “ ” 恻隐之心 同感 同情 与 在世基调 陈 立 胜 、 一 问题的提出 “ ， ” (《 · 》); “ ， ” (《 · 》): 恻隐之心 人皆有之 孟子 告子上 无恻隐之心 非人也 孟子 公孙丑上 ， “ ”。 ， “ ” 最能体现儒家对人性理解的一个关键词 莫过于 恻隐之心 因此 把握 恻隐之心 的深刻内 ， 。 “ ”? “ ” 涵 对我们理解儒家的人性论至关重要 究竟何为 恻隐之心 它与孟子提到的其他三种 心 ( 、 、 ［ ］) ? ， “ 羞恶之心 辞让之心恭敬之心 是非之心 参见同上 关系如何 近年来 西方学者往往从 同 ” (empathy) “ ” (sympathy) 、 “ ”。 ， 情 或 同感 角度去理解 阐发 恻隐之心 其中 耿宁先生从现象学 “ ” “ ” 。 ( ) “ ” 立场对 恻隐之心 与 同情心 的关系所做的阐述尤为精细 见耿宁 论者将 恻隐之心 作 、 ， “ 为一种道德情感而置入情感心理学 情感现象学的光谱之中加以辨析 进一步坐实了孟子 恻隐之 ” 。 心 这一人性论述的普遍性 ， ， “ ” 。 “ 不过 笔者认为 仅仅将 恻隐之心 作为一种普通的道德情感加以论述是不够的 在 同 ”、“ ” ， 。 感 同情 这些心理词汇的背后 有着强烈的个体主义的信念背景 尽管在论者的论述过程之中 ， “ ”、“ ” “ ” ， 这种信念背景没有浮出水面 但由 同感 同情 的角度去阐发 恻隐之心 所导致的问题 会 。 。 ， “ ”、 折射出这种背景 这些问题在儒家本身的论说中并不构成问题 换言之 这些问题是由 同感 “ ” 。 ， “ 同情 术语所属的理论框架生成的 本文首先对这个因诠释框架所带来的问题加以检讨 将 恻隐 ” ，