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中国新闻传播史;使用教材： 陈力丹《世界新闻传播史》（第二版） 第15章中国 上海交大出版社2007年版 ;一、中国古代的新闻传播 1，中国古代为什么只有官方内部的系统新闻传播？ 亚细亚生产方式决定了中国古代的新闻传播特点。马克思：在中国，“就像皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的每一个官吏也都在他所管辖的地区被看作是这种父权的代表。”皇帝和官吏之间的联系，是“这个广大的国家机器的各部分间的惟一的精神联系。”（《马恩全集》9卷110页） 对比：古罗马帝国持续数百年的公开展示的《每日纪闻》 中国古代重视精神灌输远远超过了信息，特别是新闻信息的沟通。 ;《大学》强调“新”的内涵;孔子（公元前6世纪）对新的要求： “多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《论语》述而篇） “闻一以知十”。（公冶长篇） “温故而知新”。（为政篇） 《论语》共492章，有关于传播的字的情况： 言，69章中出现115次；学，43章中出现61次；闻、见，76章中分别出现57、71次；知，72章中出现111次，需要知道的共18项，知礼、知天命等等。;《圣经》中出现的“新闻”一词恩格斯引证，说明现在的市民喜欢看报纸，与近2千年前圣经记载的事情同类;恩格斯记载的19世纪40年代德国柏林市民的活动：“他们不也是只顾听听看看有什么新闻么？就到你们的咖啡馆和糕点铺随便看看吧，新雅典人是怎样忙于看报纸，而圣经却搁在家里，积满灰尘，无人翻阅。听听他们见面时的相互寒暄吧：‘有什么新闻吗？’‘没有什么新闻吗？’如此而已。他们总是需要新闻，需要前所未有的消息”。 《马克思恩格斯全集》41卷287－288页;2，中国古代民间新闻传播的特点 文人墨客写的“笔记”，以记载传闻的形式传播多少有些新闻性的信息，从西晋的《西京杂记》到清朝的《阅微草堂笔记》，因制度内基本不管，因而常盛不衰。 唐代尉迟枢有笔记《南楚新闻》（今不存），首次在笔记书名上出现“新闻”一词。现存的是唐代李咸用的诗句。 宋代以后的民间“小报”，只是偶然现象。制度内禁止。 对比：欧洲中世纪至文艺复兴，私人新闻信始终存在，没有制度内的限制。;中国历代笔记;《全唐诗》中 “新闻”（唐，李咸用）;根据新的考证，“新闻”一词最早出现在南朝前期宋朝朱昭之著作《弘明集》（梁朝时释僧佑编辑）卷七“难顾道士夷夏论（并书）”中，距今约1500多年。其文是：“仁众生民，黩所先习，欣所新闻”。这里的“所”字，相当于古文中的“其”，是人称代词兼指示代词。这里的“新闻”是新近听闻、了解的意思。 《辞源》中说，最早看到的“新闻”一词，来自唐代李咸用诗： 故人不见五春风，异地相逢岳影中。 旧业久抛耕钓侣，新闻多说战争功。 生民有恨将谁诉，花木无情只自红。 莫把少年愁过日，一尊须对夕阳空。 《全唐诗》19册7408页;意大利庞培城被火山灰湮没的报道式记载;3，我国有据可考的最早官方新闻传播－－汉代府报 上个世纪80年代，我国西北居延、敦煌一带的汉长城烽燧中出土了数万枚西汉木简，经张涛教授考证，其中有一些是官方发给边燧兵士阅读的“府下制书”，这些古代新闻传播实物的发现，使得我国古代新闻传播的历史可以前推到公元前2世纪的汉武帝时代。 这些木简的年代从汉武帝一直延续到王莽新朝，历时一百多年，是由地方太守府、都尉府、县令府层层转抄到侯官、亭燧长的皇帝的制书和诏书。制书是有皇帝“制曰可”批示的臣僚的奏章，诏书是皇帝的行政命令。张教授认为这些文书是中国现存最早的古代“报纸”，尽管当时的载体不是纸而是木简。 这些制书、诏书不是仅供各级官员看的官方文书，而是要求“具写檄传喻扁亭燧高显处，令吏卒明”、“书到，明白扁显处，令吏民尽知之”（均为出土木简行文）。从内容看，所涉及的事实多数完全与边燧事务无关，是一些发生在中原地区、东南沿海地区和中央政权内部的政治、经济事件，甚至还有汉武帝的养老诏书。 ;4，“读开元杂报”是史实的记载吗？ 我们熟悉的唐代孙樵《经纬集》“读开元杂报”篇，原来是中国古代报纸的最早历史依据。杨立新提出质疑： 孙樵以他的进士身份，对唐代官方报纸并不陌生，没有必要使用“杂报”而不用“报”、“报状”等当时通用的概念。 “读开元杂报”的标题说明，重点在“读”而不是记载。 孙樵是在“咏史怀古”，借追忆昔日辉煌以抒发末世伤感。 “他最急于表现的不是历史，而是自我，是身处悲剧时代的‘我’充满于胸中的悲凉情结。” 杨的结论是：“读开元杂报”篇不是信史，而是笔记体小说之类。但杨仍然认为：“文学也是社会生活的反映，倘若当时没有唐代的进奏院状，则孙樵也不可能杜撰出开元杂报来。开元杂报的无，并不能证明开元年间唐代古代报纸的无。”（载《新闻大学》2003年春季号） ;5