于丹：中华文化应在与世界文化的比较中走出去.docVIP

国外对中华文化既好奇又误解 于丹：中华文化应在与世界文化的比较中走出去 人民网独家解读十七届六中全会系列访谈之六 人民网北京11月25日电?（记者?陈叶军）今天上午，著名文化学者、北京师范大学博士生导师、艺术与传媒学院副院长于丹教授做客人民网·中国共产党新闻网，谈文化大发展大繁荣，以及中华文化如何走出去等问题时指出，国外对中华文化既好奇又误解，中华文化应在与世界文化的比较中走出去。　　在近一个小时的时间内，于丹教授从器物层面、制度层面、思想认识层面、生活方式层面，对中华文化如何走出去，如何与世界文化“各美其美、美美与共”，对文化自信、文化自强、文化自觉做了独到的、富有哲理的阐释，对创新精神如何在我们古老文明的土壤里重新长出参天大树，焕发青春，也做了非常精彩的论述。　　从文明的起点谈起　　——国外对中华文化既好奇又误解　　文化走出去离不了文化人走出去，不同的地方对文化理解不一样，“周游列国”的于丹表示，她在与国外进行文化交流的时候，有两个强烈的感觉。首先，他们对中国文化抱有强烈的好奇心。其次，他们也抱有相当强烈的成见或者误解。　　于丹表示，为消解国外对中华文化的误解，我们自己首先肯定要有一个开放的姿态，敞开心胸，让世界了解中国。于丹从一个意大利记者的提问谈起——中国的圣人如何看待安乐死？于丹认为，生死问题，实际上是文明的起点问题。对于生死问题，中国古代的大圣人孔子的回答是：“未知生，焉知死”，告诫后人，首先要弄明白活着的事情、活着的意义，不要在活着的时候去抽象地思考死亡的问题。事实上孔子并没有很抽象地阐述生命、生死本体的意义，但是他是在使用概念上给了一种态度，就是活在当下、活在今生。这是儒家的一个态度。　　然而，在天地宇宙自然的坐标中，中国古代的道家对于死亡其实有更深刻的一种坦然，它有一种洞悉世间一切之后放得下的自在。所以庄子为什么在自己妻子辞世以后会鼓盆而歌，就是因为他觉得他妻子只不过是回到了她当初来的那个地方去，他就是相送一程，这种事情没有太大的悲伤。就像庄子说，他自己去世以后，也是不要那种棺椁厚葬，就是在天地之间，随便把他的躯体安置了就行。　　对于生死问题，我们和西方的宗教传统不同，无论是天主教旧教还是基督教新教，他们对于生命本体的思索在日常生活中是比较强烈的，他们比较看重上天对于世间的救赎作用。他们在现在遇到的一些困难，包括生命上遇到一些障碍的时候，都习惯于去寻求这样一种帮助。但是中国人更多的会是在伦理关系中，会是在现实生活中去寄托生命的意义。这是很大的不同。　　中国人对死亡的态度可以说六个字：“不怕死，不找死”。在死亡来临的时候，他不怕，有一种坦然，因为死是生的另一种形式。但是当他活在当下的时候，他会乐在今生，不会是主动地寻求这种死亡终结的方式。在我们探讨生死观的时候，中西两种文明的特质就凸显出来了。　　在中西文明的比较中出发　　——中华文化应在比较视野中走出去　　在于丹看来，文化这个东西，其实就是人们不同的生活方式、不同的习俗，积累起来以后形成的一种约定俗成的东西。现在中央提出提升中国文化的软实力，我们要让自己的文化真正充满活力，充满当代性，能够传播、交流，前提是什么呢？于丹指出，这种前提就是必须承认不同文化在生成过程中存在巨大的差异，在差异之中建立一种信任、理解，完成一种积极有效、有诚意的沟通，在此基础上才能谈得上用好的文化特质来影响其他的文化。所以，要在不同的差异比较中，去把握自己民族文化的特质，然后再用我们的文化去与世界文化完成这种沟通和交流。　　于丹还从建筑、象棋等这些中华文化载体中进行阐释。于丹说，在欧洲很多地方都能够看到哥特式的教堂，种垂直线条的建筑，是很典型的西欧式的建筑，一个个体向天膜拜的姿态，很优美，很崇高，但是它永远是孤零零的。但是东方式的建筑，比如中国，基本上都是水平的建筑，它有大量的建筑都是四合院的，包括像紫禁城的建筑，一定是群体的，是俯向大地的，在群体之中呈现秩序感。建筑是一种无声的语言，它其实反映着一种心态和态度。　　于丹介绍说，大英博物馆里面有一个镇馆之宝，很多人去过，都看到过路易斯岛的西洋棋，每个棋子都是栩栩如生的，它的肖像都是绘声绘色的，国王很威严，王后有点忧愁，将士、士兵披坚执锐，每个人拿的武器都不一样，身份、角色、位置一目了然，静静的没有硝烟的厮杀就在这个静止的棋盘上。西洋棋的每一个角色都是与生俱来，已经设定的，一直延续到国际象棋里面也是如此的。你怎么样去走，都有自己的一个规则，而且每个人都有自己的一个使命，你的胜负是在规则中由不同的角色完成的。其实这和西方制度社会的每一个公民意识的个人角色的认同感都很相似。　　但是在东方，你看我们的围棋，黑白子，每一个棋子先天都没有它明确的身份，黑白子最后完成的是一个格局的胜利，是一