上古歌谣及神话传说1.《尚书尧典》、《吕氏春秋古乐》.docVIP

上古歌谣和神话传说1.《尚书?尧典》、《吕氏春秋?古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述——《尚书?尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔日：於!予击石拊石，百兽率舞。《吕氏春秋?古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。《诗大序》：情动于中而形于言，言之不足嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。 2.《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易?贲卦》六四爻辞——《弹歌》：断竹、续竹，飞土，逐肉。《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易?贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。(《贲》六四)。女承筐，无实；士到羊，无血。(《归妹》上六)。鹤鸣在阴，其孑和之；我有好爵，吾与尔靡之。(《中孚》九二)。 3.上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关——最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或者庆祝、祭典活动本身。《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”《吕氏春秋?音初》谓：“禹行功，见涂【“之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌．歌日：‘候人兮猗!’实始作为南音。”这些例子，都说明最初的原始歌舞直接同初民的现实生活紧紧相关。因此，与原始歌舞相伴而生的上古歌谣实与初民切身的生活密切相关 4.原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性——我国古籍中记载原