牧道生态环境与牧民环境行为-福海县萨尔库木村哈萨克牧民转场调查.pdfVIP

导言 1 导言 1．1 文献综述 本课题试图运用田野调查的方法及生态人类学、文化变迁的理论方法与观 点，对一个小型的哈萨克社区牧民转场牧道及哈萨克牧民在牧道上的生态观念与 生态行为进行调查研究。本文所涉及的国内外关于生态人类学、文化变迁的理论 研究状况如下: 生态人类学的主要观点和理论：“第一，环境决定论，认为文化形式的外观 及进化，主要是由环境的影响所造成的。代表人物有英国的民族学人类学家巴克 尔、亨廷顿。他们注意到文化区和自然区域之间的普遍关系，认为环境是使不同 文化区域出现的原因。第二，人类地理学，‘人类地理学’一词是由德国地理学 家拉策尔提出的。总体而言，人类地理学具有强烈的环境决定论倾向，以单一的 环境因素做涵盖性的推论，认为文化是由环境所造成的。第三，可能论，认为环 境并不是肇事因素，而只是限制的或者选择的因素。地理环境没有造成人类的文 化，而只是设定了某种文化产生的界限而已。代表人物是美国人类学家博厄斯。 第四，文化生态学，文化生态学环境、技术以及人为行为等因素的互动关系，以 社会科学的方法分析特定社会在特定环境下的适应与变迁过程。其最重要的贡献 在于提出文化和环境并不是两个不同的方面，而是辩证式的相互作用，或叫反馈 或相互的因果关系。代表人物是斯图尔德。第五，民族生态学，该学科主张揭示 被研究者对其生态环境的看法，即从内在认识的观点了解文化与环境之间的的关 系。”[1] 生态人类学的新近发展：一、反对极端的文化相对论，文化相对论虽然在一 定程度上有力的批判了欧美文化中心主义、民族中心主义，也在一定程度上充分 肯定了各群体文化存在的价值，但是由于各种文化存在的价值是否有利于该群体 的发展，是否妨碍了科学和学科的发展是人类学家较为关注的。[3]二、批判现代 主义的割裂自然与文化的二分法。这一学派认为在西方科学思想中把自然与文化 截然分开在其他文化中不一定存在。“如果人类学家套用西方的模型来解释其他 [3] 文化，有可能会错误地描绘其他文化。” 三、人类学对当代生态问题的研究， 当下突出的环境问题不得不使各个学科、多种角度试图找到解决的办法，生态人 类学“有助于帮助我们理解可持续的生活方式所需要的得失什么，不仅弄清楚什 么样的价值观、信仰、亲属结构、政治意识形态以及仪式传统会支持有利于可持 续发展的人类行为。”四、文化唯物论，“试图在文化生态学的理论中融入文化内 在认知的考虑及整合研究者的观点与被研究当事人的观点”。五、生态系统论， 第 1 页 共 44 页 导言 历史生态学、政治生态学，“将传统的更多关注于环境—技术—社会—组织之间 关系的研究与政治经济上的权利，以及历史不平等因素强调联系在一起” [4] 。 关于文化变迁，美国人类学家克莱德·伍兹认为文化变迁是，“一个民族的 生活方式所发生的任何变更，不论这个变更是民族内部发展所引起的，或者是由 于不同生活方式的民族之间的相互交往而产生。”[5] 《中国大百科全书》中文化 变迁指的是，“文化内容与结构的变化，包括因文化的积累、传播、融合与冲突 而引起的新的文化的增长和旧改变”。 文化变迁是文化人类学一直以来就较为关注的一个领域，如果 “以母体范 式为线条，把人类学的文化理论轨迹演进历程分为如下三个时期：理性—进化论 时期（1850～1890 年）、实证—结构论时期（1890～1970 年）和理解—相对论（1970 至今）。 实证结构论时期各大学派更为关注文化的变迁，例如：文化传播论认为每一 种文化现象都是在某个地点一次产生的，一旦产生后便向各个地方传播；各民族 的文化都不是自己创造的，而是从世界上传播着的各种文化现象中 ‘借用’了 某些东西；在一定的地区内，若干文化特质构成了一定的文化圈。 再如功能学派的理论认为，文化是一种器具，使用来满足人们的某种需要而 产生的。这样一来，无论是一个个体的人还是群体的人的需要，都不是一尘不变 的，是不断变化着的，所以可以说明文化也是随着需要而变化。